【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
巴萨“打工人”8场黯淡之后，科曼再次点亮方向，一特质巴萨稀缺
巴萨3比0战胜埃尔切，又拿下一场必须拿下的比赛，在踢强队方面现在巴萨没有什么底气，想保留争冠希望在弱队身上就不能够丢分。梅西梅开二度并策动了另外一个进球，获得全场最佳。但是本场我们要提到另一个人，那就是在苏亚雷斯离队以后，巴萨唯一的正统中锋人选“布莱斯维特”，正是下半场他位置上的改变，彻底激活了巴萨的进攻效率。
埃尔切来到巴萨的主场，派出了五后卫阵型，作为保级球队能在诺坎普死守到一分也是极大的成功。所以埃尔切的进攻从上半场一开始就是只抓反击机会，其他时间并不太会主动进攻。加上球员能力的确不行，所以巴萨牢牢控制住场上局面。上半场也不是没有机会，只可惜特林康在临门一脚方面还是有那么一点点欠缺，也是对方门将上半场扑救也很神勇。
巴萨其实很怕这种有优势但是没办法转化成进球的比赛，因为到下半场时间越往后因为心态上的着急越难进球。上一场平了加的斯就是巴萨全场压制加的斯，最终却只进了一个点球最终被扳平，巴萨难以接受主场面对弱旅的两连平。队中射门最靠谱的人自然就是梅西了，所以上半场无果的情况下，下半场想打开局面的确需要梅西站出来。
让上半场更多是“辅助者”的梅西变成“终结者”，梅西最熟悉的位置自然是在中路。但对方三中卫的密集防守早已经把中路堵住了，之前有苏亚雷斯能在这样的防守体系中，用身体为梅西趟出一条血路。但是在苏亚雷斯离开以后，从身价来看格列兹曼和登贝莱肯定要高于布莱斯维特，把他的出场顺序排在后面也是人之常情。但布莱斯维特身上拥有苏亚雷斯走后，巴萨最稀缺的特质，那就是中路的“支点”作用。虽然说布莱斯维特身体没有强壮到像德罗巴或者卢卡库那样，但已经算不错了。单从这一点作用来说，现在巴萨阵中没有第二人能够顶替。
在中锋位置布莱斯维特在本赛季有过一段“蜜月期”，但是在球队1比1主场战平埃瓦尔的比赛中，布莱斯维特踢丢了点球。从那场比赛开始后，加上格列兹曼状态的恢复和登贝莱的康复归来。布莱斯维特渐渐就从中锋位置被移到了左边锋或者左边前卫的位置，再或者就直接因为没有位置而只能坐上替补席。就再也没有出现在中锋位置过了，巴萨唯一有“支点”作用的人也被“废弃”。
加上那场比赛和随后的7场联赛一共8场比赛中，布莱斯维特只有一场比赛首发，这八场比赛里布莱斯维特之前的好状态没有了，没有助攻也没有进球，他唯一能在场上发挥作用的地方也让科曼“剥夺”了。在边路上的布莱斯维特踢得很挣扎，怎么个挣扎？想想曾经在边路的库蒂尼奥就知道了，布莱斯维特能力上肯定比库蒂尼奥还不如。
在这8场比赛里巴萨的中路进攻也遭受了“打击”，因为没有支点其他的进攻球员很难穿透中路密集防守线，8场比赛里也就客场踢格拉纳达4比0，其他的比赛没有一场赢对方2球以上的。而布莱斯维特在中锋位置上踢得好的几场比赛，尤其是他连续3场进球的比赛，巴萨2场4比0和1场3比0，这能够说明一些问题，说明支点的重要性。
而这次布莱斯维特又回到中锋位置，巴萨马上又赢对手3球，这绝对不是巧合，巴萨需要一个支点，梅西也需要一个支点来帮他做策应。至于锋线剩下一个位置，是留给登贝莱还是格列兹曼就让他们竞争上岗吧，登贝莱康复后的前几场比赛还不错，但最近感觉比赛踢多了他又开始动力不足想偷懒了。反正现在他在的时候巴萨反击也没有什么好效果，就不如让他多坐板凳，敲打一下他。在巴萨已经四个赛季了，再不努力明年就走人了。
看看布莱斯维特给梅西送出的脚后跟助攻，可见虽然他的射术和一些小技术并不是很强，但是他也是能够给队友送出很漂亮的传球。这个身价的支点球员能有这样的作用已经非常好了，梅西也会因为有支点的存在而受益，当梅西受益的时候，也就是巴萨整体受益的时候。上一次布莱斯维特因为欧冠面对基辅迪纳摩梅开二度，让他坐稳了一段时间的中锋位置，希望这次下半场的两次助攻表现，也能让科曼给他更多在中路的机会。
布莱斯维特在巴萨其实特别不容易，就这身价和能力就被很多人“质疑”，他又要跟巴萨队内这么多巨星球员竞争，所以他必须要表现出比其他人更加努力才行。科曼也是在不断的试阵和不断的寻找最合适的方案来激发出梅西最强战斗力，布莱斯维特应该成为梅西的“好助手”之一，低调且努力的人都会有好人缘，大家都喜欢。#巴萨#
巴萨3比0战胜埃尔切，又拿下一场必须拿下的比赛，在踢强队方面现在巴萨没有什么底气，想保留争冠希望在弱队身上就不能够丢分。梅西梅开二度并策动了另外一个进球，获得全场最佳。但是本场我们要提到另一个人，那就是在苏亚雷斯离队以后，巴萨唯一的正统中锋人选“布莱斯维特”，正是下半场他位置上的改变，彻底激活了巴萨的进攻效率。
埃尔切来到巴萨的主场，派出了五后卫阵型，作为保级球队能在诺坎普死守到一分也是极大的成功。所以埃尔切的进攻从上半场一开始就是只抓反击机会，其他时间并不太会主动进攻。加上球员能力的确不行，所以巴萨牢牢控制住场上局面。上半场也不是没有机会，只可惜特林康在临门一脚方面还是有那么一点点欠缺，也是对方门将上半场扑救也很神勇。
巴萨其实很怕这种有优势但是没办法转化成进球的比赛，因为到下半场时间越往后因为心态上的着急越难进球。上一场平了加的斯就是巴萨全场压制加的斯，最终却只进了一个点球最终被扳平，巴萨难以接受主场面对弱旅的两连平。队中射门最靠谱的人自然就是梅西了，所以上半场无果的情况下，下半场想打开局面的确需要梅西站出来。
让上半场更多是“辅助者”的梅西变成“终结者”，梅西最熟悉的位置自然是在中路。但对方三中卫的密集防守早已经把中路堵住了，之前有苏亚雷斯能在这样的防守体系中，用身体为梅西趟出一条血路。但是在苏亚雷斯离开以后，从身价来看格列兹曼和登贝莱肯定要高于布莱斯维特，把他的出场顺序排在后面也是人之常情。但布莱斯维特身上拥有苏亚雷斯走后，巴萨最稀缺的特质，那就是中路的“支点”作用。虽然说布莱斯维特身体没有强壮到像德罗巴或者卢卡库那样，但已经算不错了。单从这一点作用来说，现在巴萨阵中没有第二人能够顶替。
在中锋位置布莱斯维特在本赛季有过一段“蜜月期”，但是在球队1比1主场战平埃瓦尔的比赛中，布莱斯维特踢丢了点球。从那场比赛开始后，加上格列兹曼状态的恢复和登贝莱的康复归来。布莱斯维特渐渐就从中锋位置被移到了左边锋或者左边前卫的位置，再或者就直接因为没有位置而只能坐上替补席。就再也没有出现在中锋位置过了，巴萨唯一有“支点”作用的人也被“废弃”。
加上那场比赛和随后的7场联赛一共8场比赛中，布莱斯维特只有一场比赛首发，这八场比赛里布莱斯维特之前的好状态没有了，没有助攻也没有进球，他唯一能在场上发挥作用的地方也让科曼“剥夺”了。在边路上的布莱斯维特踢得很挣扎，怎么个挣扎？想想曾经在边路的库蒂尼奥就知道了，布莱斯维特能力上肯定比库蒂尼奥还不如。
在这8场比赛里巴萨的中路进攻也遭受了“打击”，因为没有支点其他的进攻球员很难穿透中路密集防守线，8场比赛里也就客场踢格拉纳达4比0，其他的比赛没有一场赢对方2球以上的。而布莱斯维特在中锋位置上踢得好的几场比赛，尤其是他连续3场进球的比赛，巴萨2场4比0和1场3比0，这能够说明一些问题，说明支点的重要性。
而这次布莱斯维特又回到中锋位置，巴萨马上又赢对手3球，这绝对不是巧合，巴萨需要一个支点，梅西也需要一个支点来帮他做策应。至于锋线剩下一个位置，是留给登贝莱还是格列兹曼就让他们竞争上岗吧，登贝莱康复后的前几场比赛还不错，但最近感觉比赛踢多了他又开始动力不足想偷懒了。反正现在他在的时候巴萨反击也没有什么好效果，就不如让他多坐板凳，敲打一下他。在巴萨已经四个赛季了，再不努力明年就走人了。
看看布莱斯维特给梅西送出的脚后跟助攻，可见虽然他的射术和一些小技术并不是很强，但是他也是能够给队友送出很漂亮的传球。这个身价的支点球员能有这样的作用已经非常好了，梅西也会因为有支点的存在而受益，当梅西受益的时候，也就是巴萨整体受益的时候。上一次布莱斯维特因为欧冠面对基辅迪纳摩梅开二度，让他坐稳了一段时间的中锋位置，希望这次下半场的两次助攻表现，也能让科曼给他更多在中路的机会。
布莱斯维特在巴萨其实特别不容易，就这身价和能力就被很多人“质疑”，他又要跟巴萨队内这么多巨星球员竞争，所以他必须要表现出比其他人更加努力才行。科曼也是在不断的试阵和不断的寻找最合适的方案来激发出梅西最强战斗力，布莱斯维特应该成为梅西的“好助手”之一，低调且努力的人都会有好人缘，大家都喜欢。#巴萨#
#国史古风[超话]#孟子曰：“生于忧患，死于安乐”，运气不好，不是你的错，一切皆是“天命”！
天之五气，下合四隅
命有五运，经于列宿
钧天流行，心尾軫角
甲己之位，立为土运
苍天之位，危室鬼柳
丁壬之位，立为木运
昊天之气，亢氐昴毕
乙庚之位，立为金运
玄天之气，张翼娄胃
丙辛之位，立为水运
炎天之气，壁奎斗女
通过上一节对法术奇门遁甲河洛大阵的分析，会对法术奇门的基础思想脉络有一个 长足的认识，本节将继续分析阵营的制衡化合。
整个河洛大阵升起来的东西阵营，不以某一人的意志力为转移。阵营的利西不利东格局是由整个物质世界自然形成的，华夏民族的地域是东方，奇门遁甲最深刻的含义就 是永远将己方设置为弱势群体，所以要遁甲。
如果不能理解遁甲的含义，就不能理解这套术法，古人通过对整个阵营的观察发现自己处于东阵之中，西营给予了自己绝对性的压迫。那么在法术奇门遁甲的思维中，将己方处于西营去观察，仍然会处于弱势位置， 同样需要遁甲，这就是奇门遁甲的精髓部分。
如果身处西营来考虑全盘，表面上占有了绝对优势，但依然无法高枕无忧。通过盘面可以看到，虽然西营的营盘很大，不用像东 阵设计一个艮山来进行阻隔，而且西营各宫也是顺生关系，但东方传气给离九，西营中 的九宫就成了最大的不确定因素，将其排除在外，那么西营的力量总和就是 15，这样 盘面就形成了全新的变化。
当东阵形成八三四一的合力之后，力量总和为 16，完全大 于西营。此时东阵在加上甲己化合，力量总和就形成了 21 的绝对优势。从西方的观点 来看，奇门遁甲绝对没有高忱无忧的事，西方一旦搞不定传气过来的九，那么当东阵形成八三四一连接十五的合力时，将给西营绝对优势的压迫。
奇门遁甲是中华民族先祖所创造的，中华民族始终讲忧患意识，也就是孟子所说的 “生于忧患，死于安乐”。中华先祖分析出了物质世界的河洛大阵，无论哪一方在奇门 遁甲中都要将自己定为遁甲者，一旦认为自己有绝对优势要跳出来，那么就是他的灭亡 法术奇门的思想是非常精深的，绝对不像市面上的奇门遁甲在六支军队中搞 事情。
在河洛大阵的盘面中，全部会衍生出错综复杂的制衡情况，所谓制衡就是双方之 间互相制衡，斗中有争，争中有合，合中有制的共存方式，虽然双方都不开心，但 在这种情况下都能活下去，这就是奇门遁甲的思维。
虽然前面谈过制合，但不加入法术奇门遁甲是理解不够的。
天干化合永远要找相克的一方，因为强者占有优势，并且永远不会考虑弱者的想 法，所有化合都是从弱者的角度出发，当遇到了强大生死敌手，所思考的是如何保护 己，这就是奇门遁甲的思维方式，以成本最低的合婚方式来化解敌手。
土克水，阴癸 嫁合阳戊兄，癸为水，水最怕土克制，于是阴癸妹了阳戊兄。水克火，阴丁妹嫁合 阳壬兄，火最怕水来克制，用阴丁妹嫁给阳壬兄，避免水的刑克。火克金，阴辛妹嫁合 阳丙兄。金克木，阴乙妹嫁合阳庚兄。
理解了干支化合的含义，在奇门遁甲当中的理解就别有一番滋味了，要分析它的制 合情况。因为土生金，所以甲己的化合，使得西营整个的发力点失去了目标，这是一个 很严重的信号。
同时西营中最大的传气体是火，火生土，就使得整个西营架构非常的不 确定。东方的阵营通过干支的制衡化合，使西方彻底失去了消灭自己的能力和决心， 因为它牵扯的面太广了，牵扯到了父母戊己土和乙庚的政治联姻，使西方陷入东西的局面，最终会看到盘面通过东方阵营的遁甲，以及整个盘面的制合情况，时间是不利于西方的，对于东方来讲，前途是光明的，道路是曲折的。
在河洛大阵当中分析制合，应用到法术奇门遁甲盘面当中才有意义。通过河图和洛书来分析甲己化合，对于甲是非常有必要的。在河洛大阵当中，河图向洛书转用的时候， 只有一、三、五宫没有动，其中一宫水和三宫木是原封未动的，中五宫的十分入了二八 两宫，虽然属性没有变动，但十和五的数字有变化，所以河洛大阵演生出了两套术法， 一套是大六壬，用一壬水。
另一套用的是三宫甲，就是奇门遁甲。这两套大术都是从河 洛体变当中演生出的，如果中五宫的数字和属性都不变化，那么中国人还将会造出第三 套术法。
本节将整个的制衡化合情况介绍清楚了，如果有兴趣可以将整个盘面的制衡化合全 起来，就会发现盘面错综复杂，敌中有我，我中有敌，相互之间都不能按自己喜欢 的方式生活，都要照顾到对方，因为整个盘面已经全部一体化了。法术奇门第一个入门 的基础就是阵营，在盘面上只有这样考虑才能看到事件的真相。
通过河洛大阵的演示，整个模型体现了‘天命’二字，万事万物国有国运，人有人 运，都具有一定的规律。唯物主义讲世界是物质的，物质是运动的，只要有运动就有规律。对此，中华祖先早就已经了如指掌，通过对规律的掌握，就可以做出准确的判断。
奇门遁甲的预测实质上就是认识事物内部发展规律的基础模型，所以万事万物大到宇宙， 小到人生，或者一草一木，都无法逃脱天命。
天之五气，下合四隅
命有五运，经于列宿
钧天流行，心尾軫角
甲己之位，立为土运
苍天之位，危室鬼柳
丁壬之位，立为木运
昊天之气，亢氐昴毕
乙庚之位，立为金运
玄天之气，张翼娄胃
丙辛之位，立为水运
炎天之气，壁奎斗女
通过上一节对法术奇门遁甲河洛大阵的分析，会对法术奇门的基础思想脉络有一个 长足的认识，本节将继续分析阵营的制衡化合。
整个河洛大阵升起来的东西阵营，不以某一人的意志力为转移。阵营的利西不利东格局是由整个物质世界自然形成的，华夏民族的地域是东方，奇门遁甲最深刻的含义就 是永远将己方设置为弱势群体，所以要遁甲。
如果不能理解遁甲的含义，就不能理解这套术法，古人通过对整个阵营的观察发现自己处于东阵之中，西营给予了自己绝对性的压迫。那么在法术奇门遁甲的思维中，将己方处于西营去观察，仍然会处于弱势位置， 同样需要遁甲，这就是奇门遁甲的精髓部分。
如果身处西营来考虑全盘，表面上占有了绝对优势，但依然无法高枕无忧。通过盘面可以看到，虽然西营的营盘很大，不用像东 阵设计一个艮山来进行阻隔，而且西营各宫也是顺生关系，但东方传气给离九，西营中 的九宫就成了最大的不确定因素，将其排除在外，那么西营的力量总和就是 15，这样 盘面就形成了全新的变化。
当东阵形成八三四一的合力之后，力量总和为 16，完全大 于西营。此时东阵在加上甲己化合，力量总和就形成了 21 的绝对优势。从西方的观点 来看，奇门遁甲绝对没有高忱无忧的事，西方一旦搞不定传气过来的九，那么当东阵形成八三四一连接十五的合力时，将给西营绝对优势的压迫。
奇门遁甲是中华民族先祖所创造的，中华民族始终讲忧患意识，也就是孟子所说的 “生于忧患，死于安乐”。中华先祖分析出了物质世界的河洛大阵，无论哪一方在奇门 遁甲中都要将自己定为遁甲者，一旦认为自己有绝对优势要跳出来，那么就是他的灭亡 法术奇门的思想是非常精深的，绝对不像市面上的奇门遁甲在六支军队中搞 事情。
在河洛大阵的盘面中，全部会衍生出错综复杂的制衡情况，所谓制衡就是双方之 间互相制衡，斗中有争，争中有合，合中有制的共存方式，虽然双方都不开心，但 在这种情况下都能活下去，这就是奇门遁甲的思维。
虽然前面谈过制合，但不加入法术奇门遁甲是理解不够的。
天干化合永远要找相克的一方，因为强者占有优势，并且永远不会考虑弱者的想 法，所有化合都是从弱者的角度出发，当遇到了强大生死敌手，所思考的是如何保护 己，这就是奇门遁甲的思维方式，以成本最低的合婚方式来化解敌手。
土克水，阴癸 嫁合阳戊兄，癸为水，水最怕土克制，于是阴癸妹了阳戊兄。水克火，阴丁妹嫁合 阳壬兄，火最怕水来克制，用阴丁妹嫁给阳壬兄，避免水的刑克。火克金，阴辛妹嫁合 阳丙兄。金克木，阴乙妹嫁合阳庚兄。
理解了干支化合的含义，在奇门遁甲当中的理解就别有一番滋味了，要分析它的制 合情况。因为土生金，所以甲己的化合，使得西营整个的发力点失去了目标，这是一个 很严重的信号。
同时西营中最大的传气体是火，火生土，就使得整个西营架构非常的不 确定。东方的阵营通过干支的制衡化合，使西方彻底失去了消灭自己的能力和决心， 因为它牵扯的面太广了，牵扯到了父母戊己土和乙庚的政治联姻，使西方陷入东西的局面，最终会看到盘面通过东方阵营的遁甲，以及整个盘面的制合情况，时间是不利于西方的，对于东方来讲，前途是光明的，道路是曲折的。
在河洛大阵当中分析制合，应用到法术奇门遁甲盘面当中才有意义。通过河图和洛书来分析甲己化合，对于甲是非常有必要的。在河洛大阵当中，河图向洛书转用的时候， 只有一、三、五宫没有动，其中一宫水和三宫木是原封未动的，中五宫的十分入了二八 两宫，虽然属性没有变动，但十和五的数字有变化，所以河洛大阵演生出了两套术法， 一套是大六壬，用一壬水。
另一套用的是三宫甲，就是奇门遁甲。这两套大术都是从河 洛体变当中演生出的，如果中五宫的数字和属性都不变化，那么中国人还将会造出第三 套术法。
本节将整个的制衡化合情况介绍清楚了，如果有兴趣可以将整个盘面的制衡化合全 起来，就会发现盘面错综复杂，敌中有我，我中有敌，相互之间都不能按自己喜欢 的方式生活，都要照顾到对方，因为整个盘面已经全部一体化了。法术奇门第一个入门 的基础就是阵营，在盘面上只有这样考虑才能看到事件的真相。
通过河洛大阵的演示，整个模型体现了‘天命’二字，万事万物国有国运，人有人 运，都具有一定的规律。唯物主义讲世界是物质的，物质是运动的，只要有运动就有规律。对此，中华祖先早就已经了如指掌，通过对规律的掌握，就可以做出准确的判断。
奇门遁甲的预测实质上就是认识事物内部发展规律的基础模型，所以万事万物大到宇宙， 小到人生，或者一草一木，都无法逃脱天命。
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