生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
年末，请将你的家打扫干净！（深度好文）
渡兰君 读文摘精选 今天
久入兰室不闻其香，久住脏屋不觉其乱。
常听老人家说：“财不入脏门，”因为财神爷最喜欢干净明亮的家。
一个干净明亮的家，不止能让家庭和睦，更能吸引福气。
干净的房子里，藏着一个家庭的福气和未来。
01
你的房间，就是你的人生
《朱子家训》开篇便是“黎明即起，洒扫庭除”，俗话也说“一屋不扫，何以扫天下”。
打扫屋子，虽是一件生活的小事，但却折射出对待生活的态度。
有一个持续多年的著名研究，发现一个现象：
幸福感强的成功人士，往往居家环境十分干净整洁；而不幸的人们，通常生活在凌乱肮脏中。
于是摸索出这样一个结论：
“你所居住的房间正是你自身的折射，你的人生其实就像你的房间。”
正如刘禹锡所言：“斯是陋室，惟吾德馨。”
房子干净与贫富无关，生活态度与学历无关。
干净的仪容或整洁的屋子，都能映射出一个人对生活的热情。
干净的人，不仅尊重自己，也有本事把自己的生活，过得有声有色。
人有净气，风度自来。
02
家，越干净，越有福
《扫除力》里说：
“如果你的房间脏乱不堪，梦想和好运就会溜走，而且如果你放任不管的话，脏乱的房间还会给你招来厄运。”
家亦如此，越干净，越有福。
每次回老家，都能看到邻居张阿姨家有客人造访，附近的小孩也总到她们家玩。
原因嘛，一望便知。一进到她们家，映入眼帘的地板、摆设，无一不散发着干净的气息，
看着窗明几净、纤尘不染的屋子和坦然有序、满院花香的院子，让人有种说不出的安全感与惬意。
“财不入脏门”，而这样洁净的屋子，既吸引人，又吸引福气。
03
清扫房间，教会我们感恩与幸福
近年来有个提高幸福感的词，叫“扫除力”。
有人这样比喻：
打扫是一件奇妙的小事，它能锻炼人的耐性和心志，培养我们的感恩之心，是生活慢慢好转的微妙之法。
正如一句名言：人不是因为幸福才感恩，而是因为感恩才幸福。
如果一个人失去了感恩之心，就会傲慢无礼，以自我为中心，无法容忍他人的缺点。
只有当真正亲力亲为地去打扫房间的每一处角落时，谦卑之心才会油然而生。
同时，打扫提升了一个人对幸福感的感知。
在打扫的过程中，我们认真地去处理生活的每个小细节，情感变得温柔细腻，并学会感恩细小的人与事物。
04
拥抱正能量，从房间变干净开始
古人讲：“久入兰室不闻其香，久住脏屋不觉其乱。”
房子潜移默化地影响着房间主人的精神面貌、生活态度。
一个干净、简洁的房间仿佛自带一种阳光属性，能让人充满活力、希望。
而身处一个脏乱臭的环境，人的心情难免变得浮躁、烦闷，积蓄负能量。
很多人不爱整理房间，声称房间虽然凌乱，但免去了收拾的时间，生活更自在轻松了。
然而，每当需要翻找东西时，却总因东西太多、太乱、找不到而抓狂，心情一下子由晴转阴。
周遭环境没有条理，脑袋也越发的混乱，遇事不能冷静，心情烦闷，人也会变得越来越暴躁。
一个充斥着负能量的人，又谈何顺心如意呢？
想要生活顺心、有好心情，得先从打扫房间开始。
05
清扫房间，就是清扫心灵
知乎上曾有人问：“我的生活一团糟，怎么改变？”
一个高票回答是：“当你陷入苦恼，对眼前的处境一筹莫展的时候，就去打扫屋子。”
清洁房间，往往能清扫你的心灵。
《弟子规》说：“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”
杂乱无章的家，容易使人心神不宁，情绪不能稳定。
断舍离，是变得干净、简单的金科玉律，是愉悦心灵的不二法门。
当房室清了，墙壁净了，几案洁了，笔砚正了，一走进去就会觉得很清净、很舒服，身心愉悦。
有时候，家居环境的整洁、明亮，换来的不止是视觉上的舒服，更多是带来心的安宁。
人有多简单，就有多快乐。
心安，则身安。
06
干净的家，有助于家庭的和睦
试想，有两个家庭：
其中一个家庭的屋子凌乱不堪，脏衣服这一件那一件，到处可见没扔的垃圾，甚至连窗户上也积着一层灰；
另一个家庭呢，家里洁净美好，房间的摆设井然有序，窗明几净，阳光投射进来，充满着朝气，
你会更愿意去哪家拜访呢？
古人讲：“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”
一个家，一栋房子，不需要富丽堂皇、奢华逼人，只要有着干净、舒适的生活空间，便能给全家带去好的情绪、和睦的氛围。
家庭和睦了，才能更努力地打拼事业、更专注于学业，因为心里知道，即使多累，回去会有个干净、温馨的家休憩。
都说家和万事兴，一个干净的房子就是家庭和睦的开始。
屋内窗台几净、满室飘香，任屋外狂风大作，我自怡然自得，一家人和和美美。
渡兰君 读文摘精选 今天
久入兰室不闻其香，久住脏屋不觉其乱。
常听老人家说：“财不入脏门，”因为财神爷最喜欢干净明亮的家。
一个干净明亮的家，不止能让家庭和睦，更能吸引福气。
干净的房子里，藏着一个家庭的福气和未来。
01
你的房间，就是你的人生
《朱子家训》开篇便是“黎明即起，洒扫庭除”，俗话也说“一屋不扫，何以扫天下”。
打扫屋子，虽是一件生活的小事，但却折射出对待生活的态度。
有一个持续多年的著名研究，发现一个现象：
幸福感强的成功人士，往往居家环境十分干净整洁；而不幸的人们，通常生活在凌乱肮脏中。
于是摸索出这样一个结论：
“你所居住的房间正是你自身的折射，你的人生其实就像你的房间。”
正如刘禹锡所言：“斯是陋室，惟吾德馨。”
房子干净与贫富无关，生活态度与学历无关。
干净的仪容或整洁的屋子，都能映射出一个人对生活的热情。
干净的人，不仅尊重自己，也有本事把自己的生活，过得有声有色。
人有净气，风度自来。
02
家，越干净，越有福
《扫除力》里说：
“如果你的房间脏乱不堪，梦想和好运就会溜走，而且如果你放任不管的话，脏乱的房间还会给你招来厄运。”
家亦如此，越干净，越有福。
每次回老家，都能看到邻居张阿姨家有客人造访，附近的小孩也总到她们家玩。
原因嘛，一望便知。一进到她们家，映入眼帘的地板、摆设，无一不散发着干净的气息，
看着窗明几净、纤尘不染的屋子和坦然有序、满院花香的院子，让人有种说不出的安全感与惬意。
“财不入脏门”，而这样洁净的屋子，既吸引人，又吸引福气。
03
清扫房间，教会我们感恩与幸福
近年来有个提高幸福感的词，叫“扫除力”。
有人这样比喻：
打扫是一件奇妙的小事，它能锻炼人的耐性和心志，培养我们的感恩之心，是生活慢慢好转的微妙之法。
正如一句名言：人不是因为幸福才感恩，而是因为感恩才幸福。
如果一个人失去了感恩之心，就会傲慢无礼，以自我为中心，无法容忍他人的缺点。
只有当真正亲力亲为地去打扫房间的每一处角落时，谦卑之心才会油然而生。
同时，打扫提升了一个人对幸福感的感知。
在打扫的过程中，我们认真地去处理生活的每个小细节，情感变得温柔细腻，并学会感恩细小的人与事物。
04
拥抱正能量，从房间变干净开始
古人讲：“久入兰室不闻其香，久住脏屋不觉其乱。”
房子潜移默化地影响着房间主人的精神面貌、生活态度。
一个干净、简洁的房间仿佛自带一种阳光属性，能让人充满活力、希望。
而身处一个脏乱臭的环境，人的心情难免变得浮躁、烦闷，积蓄负能量。
很多人不爱整理房间，声称房间虽然凌乱，但免去了收拾的时间，生活更自在轻松了。
然而，每当需要翻找东西时，却总因东西太多、太乱、找不到而抓狂，心情一下子由晴转阴。
周遭环境没有条理，脑袋也越发的混乱，遇事不能冷静，心情烦闷，人也会变得越来越暴躁。
一个充斥着负能量的人，又谈何顺心如意呢？
想要生活顺心、有好心情，得先从打扫房间开始。
05
清扫房间，就是清扫心灵
知乎上曾有人问：“我的生活一团糟，怎么改变？”
一个高票回答是：“当你陷入苦恼，对眼前的处境一筹莫展的时候，就去打扫屋子。”
清洁房间，往往能清扫你的心灵。
《弟子规》说：“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”
杂乱无章的家，容易使人心神不宁，情绪不能稳定。
断舍离，是变得干净、简单的金科玉律，是愉悦心灵的不二法门。
当房室清了，墙壁净了，几案洁了，笔砚正了，一走进去就会觉得很清净、很舒服，身心愉悦。
有时候，家居环境的整洁、明亮，换来的不止是视觉上的舒服，更多是带来心的安宁。
人有多简单，就有多快乐。
心安，则身安。
06
干净的家，有助于家庭的和睦
试想，有两个家庭：
其中一个家庭的屋子凌乱不堪，脏衣服这一件那一件，到处可见没扔的垃圾，甚至连窗户上也积着一层灰；
另一个家庭呢，家里洁净美好，房间的摆设井然有序，窗明几净，阳光投射进来，充满着朝气，
你会更愿意去哪家拜访呢？
古人讲：“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”
一个家，一栋房子，不需要富丽堂皇、奢华逼人，只要有着干净、舒适的生活空间，便能给全家带去好的情绪、和睦的氛围。
家庭和睦了，才能更努力地打拼事业、更专注于学业，因为心里知道，即使多累，回去会有个干净、温馨的家休憩。
都说家和万事兴，一个干净的房子就是家庭和睦的开始。
屋内窗台几净、满室飘香，任屋外狂风大作，我自怡然自得，一家人和和美美。
#扑通扑通喜欢你# 改编自宁雨沉的《校草来袭，神经丫头有点甜》[awsl]
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