【七句话，读懂一位人民法官的“风骨”】他是北大才子，也是同事眼中“行走的法律百科全书”。他是对判决精准要求近乎“苛刻”的庭长，也是面对威胁会挡在前面的“主心骨”。他是“走后门者”眼中油盐不进的“硬骨头”，也是心系农民工的“暖心人”。
2020年5月6日，55岁的江西省高级人民法院二级高级法官胡国运溘然离世。直到他去世，大家才发现他留在世间的影像记录如此稀少珍贵。他说，正义的人生是幸福的。但话语犹在，人已远行。惟愿透过他留下的掷地有声的话语，我们来缅怀他低调又骄傲的一生。
胡国运同志牢记初心使命，践行司法为民宗旨，长期坚守审判一线，练就精湛业务本领，时刻把百姓的事放在心上，深刻诠释了新时代一名共产党员和人民法官忠诚信仰、敢于担当、廉洁奉公的高尚品格，赢得了人民群众的赞誉。最高人民法院、人力资源社会保障部追授胡国运同志“全国模范法官”荣誉称号，中共江西省委追授其“全省优秀共产党员”荣誉称号。
谨以此文纪念人民好法官——胡国运同志！（最高人民法院）
2020年5月6日，55岁的江西省高级人民法院二级高级法官胡国运溘然离世。直到他去世，大家才发现他留在世间的影像记录如此稀少珍贵。他说，正义的人生是幸福的。但话语犹在，人已远行。惟愿透过他留下的掷地有声的话语，我们来缅怀他低调又骄傲的一生。
胡国运同志牢记初心使命，践行司法为民宗旨，长期坚守审判一线，练就精湛业务本领，时刻把百姓的事放在心上，深刻诠释了新时代一名共产党员和人民法官忠诚信仰、敢于担当、廉洁奉公的高尚品格，赢得了人民群众的赞誉。最高人民法院、人力资源社会保障部追授胡国运同志“全国模范法官”荣誉称号，中共江西省委追授其“全省优秀共产党员”荣誉称号。
谨以此文纪念人民好法官——胡国运同志！（最高人民法院）
如此昂贵的单株酵素白茶，为何受广大茶友追捧？原因不外乎这几点
我愿意深深地扎入深山
吮尽深山的精髓
把一切属于天然的纯粹、文化的厚重
用一饼茶的敬意，致敬传统文化，致敬生活
——【孔家作坊】
初心犹在，去繁存真，一饼一山水。生在高山中的单株酵素白茶，即使价格昂贵，也受到一众茶友的喜爱。它究竟有什么样的独特魅力，受到如此多的人热捧？它究竟好在哪儿呢？让我们一起一探究竟吧。
【一】什么是单株酵素白茶
单株酵素白茶，顾名思义，单株就是采用全新的单株种植技术，每棵茶树间有着一定的距离，茶株与茶株之间的间距稀疏，保持了茶树间良好的通风和透光，使其获取较大的受光面积，为茶树的生长提供足够的物质和能量。酵素就是使用纯天然环保酵素施肥长大的茶树。
那么为什么单株酵素白茶更优秀呢？造就单株酵素白茶品质高的原因有这几个：
【二】单株种植的优势
单株种植的茶园，单株种植距离1米以上，便于充分有效的吸收天地精华，利用生态链自然风驱虫。
单株种植技术的优势：
（1）保持茶树间的通风和透光，使其获取较大的受光面积，为茶树的生长提供足够的物质和能量，所以茶叶中生成的营养更加丰富。单株茶园土壤通透性好，白天地面吸热后升温快，夜间散热后降温也快，昼夜温差大，可使茶树中的有机质更多的吸收存储下来。
茶苗营养吸收充分，鲜叶内含芳香物质丰富茶叶口感鲜甜饱满，香气高扬耐泡度高。
（2）茶树之间稀疏，不仅能使茶树更好的吸收天地精华，更是保证了良好的自然生物链环境，即不用农药亦可驱虫。因其自然环境好，茶树长得高，临风时，给予虫窝区以适度的振动，减少病虫害发生的密度。
单株种植技术唯一的劣势：产量低，种植成本高
【三】环保酵素对茶树的作用
什么是环保酵素？环保酵素技术是由乐素昆·普潘翁博士(Dr Rosukon Poompanvong) ，泰国有机农耕协会创始人，经过30多年努力所研发的一种果皮蔬菜厨余酵素。
环保酵素作为环保清洁剂可以用于清除蔬菜水果中的农药、家居清洁、宠物保养、净化水流、防水管堵塞以及个人卫生等，它是发酵过程的一种，是对混合了糖和水的厨余鲜垃圾经厌氧发酵后产生的棕色液体的通俗称法，被应用于一些家庭生活和园艺。可以减少垃圾、废气，是经济环保的生活好帮手。
这种环保酵素由于不含任何化工添加剂，对人体是绝对无毒无害，它既是万能的家庭清洁剂，用于清洗蔬菜锅碗，甚至制作洗发水、沐浴露。也是有机肥料，过滤下来的残渣实是花草、茶树上好的“营养品”。
孔家作坊万亩山白茶基地使用天然水果加上红糖和水发酵按1:3:10比例制作环保酵素，用于天然除虫，除草剂和有机肥料，并可刺激植物荷尔蒙，改善茶叶品质和增加产量，连续将环保酵素浇在土地上三个月，可改善土质，让土地重现生机，让白茶树茁壮成长。
真正的好茶讲究自然天成。茶树在得天独厚的自然生态的环境中成长，沾雾饮露收集天地自然之精华，只为华丽转身，成为您手中一杯清澈明净的好茶。
好茶不等人，喜欢你就来！
我愿意深深地扎入深山
吮尽深山的精髓
把一切属于天然的纯粹、文化的厚重
用一饼茶的敬意，致敬传统文化，致敬生活
——【孔家作坊】
初心犹在，去繁存真，一饼一山水。生在高山中的单株酵素白茶，即使价格昂贵，也受到一众茶友的喜爱。它究竟有什么样的独特魅力，受到如此多的人热捧？它究竟好在哪儿呢？让我们一起一探究竟吧。
【一】什么是单株酵素白茶
单株酵素白茶，顾名思义，单株就是采用全新的单株种植技术，每棵茶树间有着一定的距离，茶株与茶株之间的间距稀疏，保持了茶树间良好的通风和透光，使其获取较大的受光面积，为茶树的生长提供足够的物质和能量。酵素就是使用纯天然环保酵素施肥长大的茶树。
那么为什么单株酵素白茶更优秀呢？造就单株酵素白茶品质高的原因有这几个：
【二】单株种植的优势
单株种植的茶园，单株种植距离1米以上，便于充分有效的吸收天地精华，利用生态链自然风驱虫。
单株种植技术的优势：
（1）保持茶树间的通风和透光，使其获取较大的受光面积，为茶树的生长提供足够的物质和能量，所以茶叶中生成的营养更加丰富。单株茶园土壤通透性好，白天地面吸热后升温快，夜间散热后降温也快，昼夜温差大，可使茶树中的有机质更多的吸收存储下来。
茶苗营养吸收充分，鲜叶内含芳香物质丰富茶叶口感鲜甜饱满，香气高扬耐泡度高。
（2）茶树之间稀疏，不仅能使茶树更好的吸收天地精华，更是保证了良好的自然生物链环境，即不用农药亦可驱虫。因其自然环境好，茶树长得高，临风时，给予虫窝区以适度的振动，减少病虫害发生的密度。
单株种植技术唯一的劣势：产量低，种植成本高
【三】环保酵素对茶树的作用
什么是环保酵素？环保酵素技术是由乐素昆·普潘翁博士(Dr Rosukon Poompanvong) ，泰国有机农耕协会创始人，经过30多年努力所研发的一种果皮蔬菜厨余酵素。
环保酵素作为环保清洁剂可以用于清除蔬菜水果中的农药、家居清洁、宠物保养、净化水流、防水管堵塞以及个人卫生等，它是发酵过程的一种，是对混合了糖和水的厨余鲜垃圾经厌氧发酵后产生的棕色液体的通俗称法，被应用于一些家庭生活和园艺。可以减少垃圾、废气，是经济环保的生活好帮手。
这种环保酵素由于不含任何化工添加剂，对人体是绝对无毒无害，它既是万能的家庭清洁剂，用于清洗蔬菜锅碗，甚至制作洗发水、沐浴露。也是有机肥料，过滤下来的残渣实是花草、茶树上好的“营养品”。
孔家作坊万亩山白茶基地使用天然水果加上红糖和水发酵按1:3:10比例制作环保酵素，用于天然除虫，除草剂和有机肥料，并可刺激植物荷尔蒙，改善茶叶品质和增加产量，连续将环保酵素浇在土地上三个月，可改善土质，让土地重现生机，让白茶树茁壮成长。
真正的好茶讲究自然天成。茶树在得天独厚的自然生态的环境中成长，沾雾饮露收集天地自然之精华，只为华丽转身，成为您手中一杯清澈明净的好茶。
好茶不等人，喜欢你就来！
印光大师：念佛的七大误区！
一、坚决不许打饿七
民国二十五年，有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七，印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》：
观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。
一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。
修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。
除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。
如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。
念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。
所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。
不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。
至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。
若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。
且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。
即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。
现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生?若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
五、般舟三昧 非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢;中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。
也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。
汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。
若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。
勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。
如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故?以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。
谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。
若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界～大慈大悲～大愿大力～接引导师～阿弥陀佛!
一、坚决不许打饿七
民国二十五年，有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七，印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》：
观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。
一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。
修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。
除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。
如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。
念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。
所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。
不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。
至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。
若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。
且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。
即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。
现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生?若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
五、般舟三昧 非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢;中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。
也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。
汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。
若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。
勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。
如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故?以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。
谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。
若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界～大慈大悲～大愿大力～接引导师～阿弥陀佛!
✋热门推荐