【合盘分析】博君一肖，gg马盘综合，热情、内敛、矢志不渝的爱情。
搬运自：小叮做事小叮当（wb的ID不知道）
首先还是先看本命。
gg节目上说过自己的上升星座是摩羯，所以在这个基础上，推了一些其他方面，最终认为gg是1991年10月5日13：30～35分出生的。本命盘：
推盘依据：冥10工作改变，火9对应gg对wjjw的官司，日水9，gg曾经有过出国的想法，想带爸妈去旅游。天海1，容易改变人生轨迹，有想象力和艺术感。月金木合8，对玄学有所了解，gg知道自己是上升摩羯，财运方面也不错。
以及根据次限盘，2015年冥王星合中天，事业发生改变，设计师转娱乐行业。
————
发现一个亮点，婚神星。
gg这里婚神星显示，结婚对象是一个对事业有所帮助的人，两个人会遇到一点挫折，一起努力进步，对方是一个狮子座特质的人。
众琑周知，dd就是狮子座！
dd那边的婚神显示，伴侣也是一个跟事业正相关的人，对方是一个好看、优秀，有才华的人，dd会觉得对方很“可爱”。且伴侣和婚姻是非常与众不同的。
而且双方的婚姻都显示，伴侣是热情而隐秘的，性就像火山一样（请记住这一句）。
两个人的婚神星高度匹配，不用多说，夫妻盘不过如此！
————
gg日水火天秤，群天秤，说明是个标准的天秤座，气质优雅，注重外表，善于交际，诚实，有正义感，善于处理公众事务，但有时会犹豫不决。
月木处女，注重细节，理性。
金狮子8，x生活和谐，占有欲强。是个爱情上的小太阳，为爱散发阳光，可以供给另一半需要的温暖，忠诚且专一，也会喜欢炫耀自己的伴侣，隔三差五秀秀恩爱再正常不过了。
日刑天海，gg自我意识强，具有叛逆的个性，喜欢和权威人士争辩，可能受地下情的困扰。
gg这种性格，其实并不是会很听话的那种，他认定的事情，即使父母反对，公众不支持，也是会去做的。
整体来看，日月落12，会表现的比较隐晦，内敛，通常显示出是一种“地下情”，一种不被外人所知的秘密的恋情，不容易在公众面前表露出来，开始可能在dd面前也会藏着。不像dd的57宫表达的那么明显。
但gg也是非常爱dd的。
关键词：一见钟情，内敛，深刻，矢志不渝
为什么一定是爱情呢？
因为6个爱情的相位。
【第一个相位】金白羊刑天
典型的一见钟情，这种心动比dd那边来的还猛，但因为有个日月12，所以心里哪怕喜欢的不得了，可能表面还是风平浪静的。
第一次见面大概dd是“哇，这个人我喜欢”，gg大概是，“我好喜欢这个人啊，啊啊啊，但是我不能让他看出来。”
但并不是说gg就不会行动，这个相位也是会主动的，可能是先跟dd交朋友，打打闹闹来慢慢培养感情。
gg一次见dd，会觉得dd坦率真诚，没有心机，活泼天真的感觉，相处下来自己也会被带入这种状态，爱闹，有话直说，热情活跃的样子。
【第二个相位】日冥拱
第一个一见钟情相位容易感情来的快走的也快，但是加上日冥，则是爱情来的快，来了就走不掉了。
日冥但凡有相位，都是把对方看的极其重要的，爱情的那种。而且一辈子都念念不忘，会严肃的考虑谈婚论嫁的关系。
gg这里是日冥拱，dd那边是日冥刑，双方都是把对方看的极其重要的，考虑结婚的关系。
区别是gg这颗是善良的，dd那颗会发脾气。
举个例子，比如gg让dd去做一件事，dd没有做，可能gg并不会生气，只是觉得：哎，小朋友真让人放心不下。但是如果反过来，dd的话gg不听，dd就会觉得：你居然不听，你怎么能不听？我好生气！但总之这件事都加深了对对方的感情，都是深刻的，执着的，谁也放不下谁。
gg这里的日冥力量也很大，太阳在白羊旺，冥王在天蝎庙，再加上太阳只跟冥王一颗行星有相位，可以说是矢志不渝了，爱dd的心永远不会改变。
简单来说，普通的日冥已经爱到欲罢不能了，gg这里又加强了三倍。
真的超级超级超级爱弟弟了。
【第三个相位】金火刑
代表冲动的性欲和激烈的感情，这种爱情是很激情的，很难协调和控制，容易有强烈的x冲动。
由于金在白羊，金火刑，gg会觉得dd，年轻，可爱，又很性感，很有吸引力，可能有时候dd并没有做什么，gg都会觉得被勾引到了，gg也会不自觉靠近dd，触碰dd。
这种情况下，gg的感情发展也会很快，因为太容易被吸引，毫无抵抗力。
很真实的一次，拍芭莎的时候，dd穿着古装裙子站在那里，gg看到了，惊叹：“哇，维纳斯～”，学艺术的都知道，这一称呼是代表爱与欲的最高赞美。随后用脚趾撩起dd的裙角：“我确认一下性别～”。是不是有一种满满的荷尔蒙的感觉，可是dd只是站在那，gg就感觉到了“维纳斯”，忍不住去撩一下，碰一下。
但是别忘了，dd那边是火冥刑。
gg这边已经是浓烈的x欲，dd那边是带着霸道和控制力的x欲。gg是看到就想靠近，dd是想到就欲火焚身。
这两个人的火一点就着，着起来就下不了床。（还记得前面婚神星里那句话吗？）
还有一点要说的是，dd冥王重，有着很强的占有欲和控制欲，比如看到的，kb上单手提起gg，化妆间拿着镜头一手控制gg，gg想拿回自己的手机被dd打手……但在火冥对金火的组合下，这种控制力也不会让gg反感或者不舒服，可能反而会觉得“很酷，很吸引我。”
搭配很好，很激情，又很和谐。
【第四个相位】日合上升
这段感情，这个人就是gg想要的。
gg对dd会有一种很鲜明又强烈的意念：“你就是我的”。会有一种“我选择了你，我就要坚持下去。”的感觉。
gg自我意识会比较强烈，会推动这段关系按照自己的认定的方向去发展。
【第五个相位】月婚拱，婚神4宫
这一相位，gg会觉得dd就是自己想要的另一半，尤其是当dd为gg做一些生活中的小事，gg会觉得，“好想跟他结婚啊，结婚的话应该会很幸福吧。”
会发现dd很多适合结婚的优点，这些有点表现出来的时候，也是会想结婚的。当然这里不是说适合结婚，而是“因为爱你，觉得你哪哪都好，觉得你就是很适合我。”
这种相位，gg结婚意愿会很强烈。
婚神4宫，也是很想结婚，想让dd成为家人的位置。
【第六个相位】金拱北交
代表着前世的缘分，gg会越来越喜欢dd。
*
前面说过gg马盘日月落在了12宫，代表着“秘密恋情”，而这种不能公开的恋情往往是有原因的。
gg这里的原因是土11。
土11也是一个让关系“见不得光”的位置，表示在意外人对这段关系的看法，无法公开这段关系。
意味着，这段恋情在发展的过程中，得不到他人的认可，或是遭遇了很多不可言说的伤，让gg压抑住将这段感情公之于众，让其向阳发展的的追求和期待。
土11的影响力，对于gg本命群天秤来说，是最大的，公开是几乎被完全遏制的，这段关系若是公开，让gg和dd将无法共同出现在众人面前。
（我个人觉得这点相当于反向论证“一定是爱情”，友情不至于这么难受。）
*
说一下其他方面。
【太阳白羊12】
太阳旺相，很有力的位置，它所酝含的大量的热情，主动，积极也是势不可挡的。
所以，即使gg本来是一个优雅气质的天秤座，跟dd相处起来也会是很有活力，主动的。笑起来像个孩子，闹点脾气来的快去的快，一哄就不生气了。
也会比较勇敢，主动开创未来。
会保持关系的隐秘，会在心里默默注视着dd而不动声色，因为真的很在乎dd，不想被公开反对。
【月水合12双鱼】
gg可能会有一段时间的暗恋期，或者有一种“我想了你十次，告诉你的那一次是我忍不住了。”的状态。
平时交流非常顺畅，会聊很多事情，各种想法都会跟dd说，聊起来很舒服，但这些可能是悄悄说，别人谁也不知道。
月双鱼和月12宫，奉献和牺牲方面双重叠加，非常关心dd，为dd着想，充满奉献和祝福。
*dd那边也是月双鱼，所以，ggdd都会觉得对方超级好看，互相都有牺牲奉献的精神，互相无限包容，互相都愿意听对方的话，互相都很乖。
【金白羊1宫】
gg会有受到呵护和关照的感觉，表现的像个孩子，随意舒适的表达自己的意愿，要dd更多的关注他、在乎他。
喜欢撒娇，需要dd的及时肯定。
会直观的表达情绪。
认可dd的外表，也十分在意自己的形象，gg会害怕dd看到自己不堪的一面。
与dd相处时很有活力，很快乐。
【金星刑天海10】
一方面容易一见钟情，另一方面表示gg开始不看好这段感情，一旦投入进去会努力付出以求长久。
因为事业的原因，会对这段感情迷茫。可能是分不清感情是对web还是蓝忘机，或者是担心给事业带来冲击。
【火星4宫拱水星】
gg的沟通能力很棒，言行一致，是真诚的。
gg无论和dd结没结婚，都会想和dd创造出一个私人小家，努力买房子。即使家里有反对声音，也会积极想办法解决。
火星在四宫也会让gg积极的想同居，以及在各种忙碌下，都会赶快回家，这也是gg对dd爱的表达。
当然还是有缺点的，这个宫位很容易有家里的反对，不过没有土星和冥王的参与，反对也只是一时的，但是这种反对也会激化两人的矛盾，容易因此而短暂的不开心。
【木星7宫刑火】
这一落宫下，gg在爱情上是被滋养的，会感觉很舒服。想要的陪伴，甜蜜的爱情，结婚的意愿，都能得到满足。
这里并不是说一定会结婚，而是如果gg说“我想结婚”，dd会说“我也想”，这样产生的一种满足感。
会从这段感情中，得到一些积极的启发，学到一些新的技能。
刑火，一方面可能加强火星的x欲，一方面可能会使家里的反对更加棘手。
【冥8刑土】
性感的体验是激情四射的。除了对对方有着欲望爆棚的性感感觉之外，还有被对方一眼就吸引住的灵魂感，而这种灵魂感是在最初，带有比较复杂的原因的，除了喜欢，还有好奇，还有一些熟悉巧合的感觉。
gg想要与dd有经济方面，事业方面的合作，但有点缺安全感，选择dd是一场人生的赌博。
可能会用点方法试探对方的感情，而这个过程中，gg对dd的执念与深情，也令自己在这段关系里越陷越深。
【莉莉丝】
拱火，总想为dd做点什么，付出点什么，也会去做，比如一段时间送一个小礼物。另一方面，会想起两个人一些激情的事情。
刑北交，越来越喜欢dd。
六合天海，两个人一起经历的新奇的、浪漫的事情，gg会很难忘，脑海里会时不时想起。
*四轴：
上升白羊—下降天秤—天顶摩羯—天底巨蟹
在gg看来，这段关系是由gg主导的，gg热情洋溢，dd温和可亲，能够陪伴gg，gg一片赤诚地对待dd，dd也能够配合gg。两个人一起在外人眼里是诚信可靠有能力的，而私下两个人温馨呵护，充满家的味道。
*飞宫：
一宫主飞4宫，把dd当作自己的家人。
三宫主飞12宫，“我们要说很多悄悄话。”
五宫主飞12宫，这段关系不想被别人发现。
七宫主飞1宫，“想跟你结婚，想让你陪我，你快点来呀。”
八宫主飞8宫，x生活超级和谐。
搬运自：小叮做事小叮当（wb的ID不知道）
首先还是先看本命。
gg节目上说过自己的上升星座是摩羯，所以在这个基础上，推了一些其他方面，最终认为gg是1991年10月5日13：30～35分出生的。本命盘：
推盘依据：冥10工作改变，火9对应gg对wjjw的官司，日水9，gg曾经有过出国的想法，想带爸妈去旅游。天海1，容易改变人生轨迹，有想象力和艺术感。月金木合8，对玄学有所了解，gg知道自己是上升摩羯，财运方面也不错。
以及根据次限盘，2015年冥王星合中天，事业发生改变，设计师转娱乐行业。
————
发现一个亮点，婚神星。
gg这里婚神星显示，结婚对象是一个对事业有所帮助的人，两个人会遇到一点挫折，一起努力进步，对方是一个狮子座特质的人。
众琑周知，dd就是狮子座！
dd那边的婚神显示，伴侣也是一个跟事业正相关的人，对方是一个好看、优秀，有才华的人，dd会觉得对方很“可爱”。且伴侣和婚姻是非常与众不同的。
而且双方的婚姻都显示，伴侣是热情而隐秘的，性就像火山一样（请记住这一句）。
两个人的婚神星高度匹配，不用多说，夫妻盘不过如此！
————
gg日水火天秤，群天秤，说明是个标准的天秤座，气质优雅，注重外表，善于交际，诚实，有正义感，善于处理公众事务，但有时会犹豫不决。
月木处女，注重细节，理性。
金狮子8，x生活和谐，占有欲强。是个爱情上的小太阳，为爱散发阳光，可以供给另一半需要的温暖，忠诚且专一，也会喜欢炫耀自己的伴侣，隔三差五秀秀恩爱再正常不过了。
日刑天海，gg自我意识强，具有叛逆的个性，喜欢和权威人士争辩，可能受地下情的困扰。
gg这种性格，其实并不是会很听话的那种，他认定的事情，即使父母反对，公众不支持，也是会去做的。
整体来看，日月落12，会表现的比较隐晦，内敛，通常显示出是一种“地下情”，一种不被外人所知的秘密的恋情，不容易在公众面前表露出来，开始可能在dd面前也会藏着。不像dd的57宫表达的那么明显。
但gg也是非常爱dd的。
关键词：一见钟情，内敛，深刻，矢志不渝
为什么一定是爱情呢？
因为6个爱情的相位。
【第一个相位】金白羊刑天
典型的一见钟情，这种心动比dd那边来的还猛，但因为有个日月12，所以心里哪怕喜欢的不得了，可能表面还是风平浪静的。
第一次见面大概dd是“哇，这个人我喜欢”，gg大概是，“我好喜欢这个人啊，啊啊啊，但是我不能让他看出来。”
但并不是说gg就不会行动，这个相位也是会主动的，可能是先跟dd交朋友，打打闹闹来慢慢培养感情。
gg一次见dd，会觉得dd坦率真诚，没有心机，活泼天真的感觉，相处下来自己也会被带入这种状态，爱闹，有话直说，热情活跃的样子。
【第二个相位】日冥拱
第一个一见钟情相位容易感情来的快走的也快，但是加上日冥，则是爱情来的快，来了就走不掉了。
日冥但凡有相位，都是把对方看的极其重要的，爱情的那种。而且一辈子都念念不忘，会严肃的考虑谈婚论嫁的关系。
gg这里是日冥拱，dd那边是日冥刑，双方都是把对方看的极其重要的，考虑结婚的关系。
区别是gg这颗是善良的，dd那颗会发脾气。
举个例子，比如gg让dd去做一件事，dd没有做，可能gg并不会生气，只是觉得：哎，小朋友真让人放心不下。但是如果反过来，dd的话gg不听，dd就会觉得：你居然不听，你怎么能不听？我好生气！但总之这件事都加深了对对方的感情，都是深刻的，执着的，谁也放不下谁。
gg这里的日冥力量也很大，太阳在白羊旺，冥王在天蝎庙，再加上太阳只跟冥王一颗行星有相位，可以说是矢志不渝了，爱dd的心永远不会改变。
简单来说，普通的日冥已经爱到欲罢不能了，gg这里又加强了三倍。
真的超级超级超级爱弟弟了。
【第三个相位】金火刑
代表冲动的性欲和激烈的感情，这种爱情是很激情的，很难协调和控制，容易有强烈的x冲动。
由于金在白羊，金火刑，gg会觉得dd，年轻，可爱，又很性感，很有吸引力，可能有时候dd并没有做什么，gg都会觉得被勾引到了，gg也会不自觉靠近dd，触碰dd。
这种情况下，gg的感情发展也会很快，因为太容易被吸引，毫无抵抗力。
很真实的一次，拍芭莎的时候，dd穿着古装裙子站在那里，gg看到了，惊叹：“哇，维纳斯～”，学艺术的都知道，这一称呼是代表爱与欲的最高赞美。随后用脚趾撩起dd的裙角：“我确认一下性别～”。是不是有一种满满的荷尔蒙的感觉，可是dd只是站在那，gg就感觉到了“维纳斯”，忍不住去撩一下，碰一下。
但是别忘了，dd那边是火冥刑。
gg这边已经是浓烈的x欲，dd那边是带着霸道和控制力的x欲。gg是看到就想靠近，dd是想到就欲火焚身。
这两个人的火一点就着，着起来就下不了床。（还记得前面婚神星里那句话吗？）
还有一点要说的是，dd冥王重，有着很强的占有欲和控制欲，比如看到的，kb上单手提起gg，化妆间拿着镜头一手控制gg，gg想拿回自己的手机被dd打手……但在火冥对金火的组合下，这种控制力也不会让gg反感或者不舒服，可能反而会觉得“很酷，很吸引我。”
搭配很好，很激情，又很和谐。
【第四个相位】日合上升
这段感情，这个人就是gg想要的。
gg对dd会有一种很鲜明又强烈的意念：“你就是我的”。会有一种“我选择了你，我就要坚持下去。”的感觉。
gg自我意识会比较强烈，会推动这段关系按照自己的认定的方向去发展。
【第五个相位】月婚拱，婚神4宫
这一相位，gg会觉得dd就是自己想要的另一半，尤其是当dd为gg做一些生活中的小事，gg会觉得，“好想跟他结婚啊，结婚的话应该会很幸福吧。”
会发现dd很多适合结婚的优点，这些有点表现出来的时候，也是会想结婚的。当然这里不是说适合结婚，而是“因为爱你，觉得你哪哪都好，觉得你就是很适合我。”
这种相位，gg结婚意愿会很强烈。
婚神4宫，也是很想结婚，想让dd成为家人的位置。
【第六个相位】金拱北交
代表着前世的缘分，gg会越来越喜欢dd。
*
前面说过gg马盘日月落在了12宫，代表着“秘密恋情”，而这种不能公开的恋情往往是有原因的。
gg这里的原因是土11。
土11也是一个让关系“见不得光”的位置，表示在意外人对这段关系的看法，无法公开这段关系。
意味着，这段恋情在发展的过程中，得不到他人的认可，或是遭遇了很多不可言说的伤，让gg压抑住将这段感情公之于众，让其向阳发展的的追求和期待。
土11的影响力，对于gg本命群天秤来说，是最大的，公开是几乎被完全遏制的，这段关系若是公开，让gg和dd将无法共同出现在众人面前。
（我个人觉得这点相当于反向论证“一定是爱情”，友情不至于这么难受。）
*
说一下其他方面。
【太阳白羊12】
太阳旺相，很有力的位置，它所酝含的大量的热情，主动，积极也是势不可挡的。
所以，即使gg本来是一个优雅气质的天秤座，跟dd相处起来也会是很有活力，主动的。笑起来像个孩子，闹点脾气来的快去的快，一哄就不生气了。
也会比较勇敢，主动开创未来。
会保持关系的隐秘，会在心里默默注视着dd而不动声色，因为真的很在乎dd，不想被公开反对。
【月水合12双鱼】
gg可能会有一段时间的暗恋期，或者有一种“我想了你十次，告诉你的那一次是我忍不住了。”的状态。
平时交流非常顺畅，会聊很多事情，各种想法都会跟dd说，聊起来很舒服，但这些可能是悄悄说，别人谁也不知道。
月双鱼和月12宫，奉献和牺牲方面双重叠加，非常关心dd，为dd着想，充满奉献和祝福。
*dd那边也是月双鱼，所以，ggdd都会觉得对方超级好看，互相都有牺牲奉献的精神，互相无限包容，互相都愿意听对方的话，互相都很乖。
【金白羊1宫】
gg会有受到呵护和关照的感觉，表现的像个孩子，随意舒适的表达自己的意愿，要dd更多的关注他、在乎他。
喜欢撒娇，需要dd的及时肯定。
会直观的表达情绪。
认可dd的外表，也十分在意自己的形象，gg会害怕dd看到自己不堪的一面。
与dd相处时很有活力，很快乐。
【金星刑天海10】
一方面容易一见钟情，另一方面表示gg开始不看好这段感情，一旦投入进去会努力付出以求长久。
因为事业的原因，会对这段感情迷茫。可能是分不清感情是对web还是蓝忘机，或者是担心给事业带来冲击。
【火星4宫拱水星】
gg的沟通能力很棒，言行一致，是真诚的。
gg无论和dd结没结婚，都会想和dd创造出一个私人小家，努力买房子。即使家里有反对声音，也会积极想办法解决。
火星在四宫也会让gg积极的想同居，以及在各种忙碌下，都会赶快回家，这也是gg对dd爱的表达。
当然还是有缺点的，这个宫位很容易有家里的反对，不过没有土星和冥王的参与，反对也只是一时的，但是这种反对也会激化两人的矛盾，容易因此而短暂的不开心。
【木星7宫刑火】
这一落宫下，gg在爱情上是被滋养的，会感觉很舒服。想要的陪伴，甜蜜的爱情，结婚的意愿，都能得到满足。
这里并不是说一定会结婚，而是如果gg说“我想结婚”，dd会说“我也想”，这样产生的一种满足感。
会从这段感情中，得到一些积极的启发，学到一些新的技能。
刑火，一方面可能加强火星的x欲，一方面可能会使家里的反对更加棘手。
【冥8刑土】
性感的体验是激情四射的。除了对对方有着欲望爆棚的性感感觉之外，还有被对方一眼就吸引住的灵魂感，而这种灵魂感是在最初，带有比较复杂的原因的，除了喜欢，还有好奇，还有一些熟悉巧合的感觉。
gg想要与dd有经济方面，事业方面的合作，但有点缺安全感，选择dd是一场人生的赌博。
可能会用点方法试探对方的感情，而这个过程中，gg对dd的执念与深情，也令自己在这段关系里越陷越深。
【莉莉丝】
拱火，总想为dd做点什么，付出点什么，也会去做，比如一段时间送一个小礼物。另一方面，会想起两个人一些激情的事情。
刑北交，越来越喜欢dd。
六合天海，两个人一起经历的新奇的、浪漫的事情，gg会很难忘，脑海里会时不时想起。
*四轴：
上升白羊—下降天秤—天顶摩羯—天底巨蟹
在gg看来，这段关系是由gg主导的，gg热情洋溢，dd温和可亲，能够陪伴gg，gg一片赤诚地对待dd，dd也能够配合gg。两个人一起在外人眼里是诚信可靠有能力的，而私下两个人温馨呵护，充满家的味道。
*飞宫：
一宫主飞4宫，把dd当作自己的家人。
三宫主飞12宫，“我们要说很多悄悄话。”
五宫主飞12宫，这段关系不想被别人发现。
七宫主飞1宫，“想跟你结婚，想让你陪我，你快点来呀。”
八宫主飞8宫，x生活超级和谐。
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
一切法皆无微尘许的自性
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
✋热门推荐