宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学

一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系

我们今天讨论道信禅师，

实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。

准确地讲，

也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。

大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，

那它的成立也就在六祖慧能以后。

而这个法统的建立并为世人承认，

主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。

神会得到朝廷征引在八世纪中期，

安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。

这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。

由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。

不过，南宗禅的精神面貌，

与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。

我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。

但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。

从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》

为本宗 “ 心要 ”。

至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。

以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。

他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心

―― “ 佛心 ”。

用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”

在这个意义上，他们所讲的

“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。

凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？

《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，

认为它能引行者

“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。

所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。

在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。

在它下头，较其阶次低的还有三种：

分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。

三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”

和虽已克服我法二执而又生出的对

“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。

这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，

其命名完全出于对坐禅目标的关心。

对治的对象决定着这些禅法的名目。

由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，

禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。

即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。

具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。

总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。

印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，

也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，

以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。

菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。

我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，

一是使心安宁的所谓

“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，

一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，

这后者通常称为 “ 观 ”。

则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，

而主要在思惟观察的内容上。

当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，

已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。

小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，

以身受心法为对象，

也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。

依据他们的具体修行对象，

也就有 “ 不净观 ”

( 观察尸体分解腐败 ) 、

“ 慈悲观 ”

( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、

“ 因缘观 ”

( 以认清无常为目的 ) ；

当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，

那就已经是一种念佛观了，

因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。

早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，

认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。

楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式

( 戒行 )

作为辅助。

在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，

也是宗教修行实践

( 坐禅 ) 的前提性原则。

从达摩到道信、弘忍的东山法门，

一方面强调了禅的技术实践的层面，

另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。

这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。

但在慧能以后，明显可以看出，

禅法中技术的层面越来越受到轻视，

结果禅的修行也就越来越规范在

“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”

这样一个框架内。

又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，

主张 “ 不思量、不思议 ”，

则在禅宗的末流中，

甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，

而只凭意识层面的

—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，

这也是公认最易于作伪的精神层面了

—— 主观声称，自言自己当下了断，

“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。

正是在这个意义上，我们以为，

道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，

其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。

而这正是东山法门的正脉。

其实达摩禅师已经预见到了：

楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。

据《续僧传 ? 慧可传》说，

当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：

“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”

但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：

“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”

慧可本人是文学素养很不错的禅师，

本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，

无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。

他本人无游心文字的意思，

而是笃行实践，

坚持楞伽师的苦行作风。

传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，

但他 “ 初无一恨 ”，

仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。

这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。

他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。

三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。

《楞伽师资记》上说他

“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。

唯僧道信奉事璨十二年。

写器传灯，一一成就。

璨印道信了了见佛性。

语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；

法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”

这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。

据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。

二、道信本人的禅学主张

道信

( 579 － 651 )，

俗姓司马。

《续高僧传》上说他郡望不详。

七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。

十三岁时他前往舒州

( 今安徽潜县 )

皖公山璨禅师处。

“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”

也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。

他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。

又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。

“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志

…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”

这是他一生行迹的轮廓。

据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：

“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

璨曰：“ 谁缚汝？”

曰：“ 无人 ”。

璨曰；“ 何更求解脱乎？”

大家好，我是若煊宫子垣
此文无关宗教信仰
灵感，是很多人都执着的东西
带缘分基本能通灵的这种表现，就是叫灵感，像内心有人在跟你说话，眼睛似有似无的能看见一些东西，包括总做一些奇怪的梦境，然而这种灵感，是通完七窍，靠自己的慧根，和后天缘分给你的功力，也就是俗称带缘分才有的叫做灵感，而灵感分多种，因为每一个带缘分弟子走的法门不一样，得到的功力和灵感也是不一样，这就是为什么说，有的，眼睛看到清楚，准，有的，心感比较好，而有的呢，就是梦境好，或者有的是一种拢全窍。
这就是万千法门各走一道，跟你缘分入门，入的哪个有一定的关系，举个列子，仙家有走佛家的，也有走道家的，佛家有很多法门，道家也有很多派系，修的法门不同，仙家得到的能力也是不同，这个就是说有在文殊旁边修行的，有在观音旁边修行的，还有在道家门派修行的，所以是不一样的，但是统归一点，仙家修行到一定程度才会下山，拿指令，受指派，这就是跟现在有很多，没有入门能修行的仙家，像积累功德而修行入法门，关于这块先不多说。
所以刚才所说也叫做缘分各走一路的道理，而你所得到的能力，通灵也是不一样的，不是每个带缘分的弟子，以上这几种你都有，这就叫做灵感。
还有一种集合一体在一起的能力简称心通！
心通 是什么？
心通，就是有一种声音在你内心去跟你说话，有的时候内心总有一个声音说话，就像感觉自己，是自己内心所想的一样，而当自己遇到一些事情的时候，心里总有一个想法告诉自己该怎么办，这就是心感，也是带缘分人仙家给的灵感，我说的这个，是当自己带缘分不知道情况下，而已经知道带缘分的人，也知道了什么叫灵感和心感的话，这种，就叫灵感。
你给人看事时候内心反应出的信息，这个香客家里怎么怎么回事，在告诉你，这就叫做心感，而若是通过说仙语，说完仙语以后你直接就可以翻译过来，这是自身已有的心窍，完全打开才可以的，这个也是跟法门有关系。
有的呢会说仙语，有的呢也不说，完全是内心当中打出来的一种信息，也有会说上方咒语，其实也都是缘分，仙家给你的信息灵感，这个也是仙家每一个带缘分弟子可以修出来的功力和能力。
直接通过这种心通，就像内心所想一样，但有时候就是内心感觉有很多声音在说话，不止一个人，七嘴八舌的，一会一个想法，这种情况下，你就不要相信心感的感应了，因为这样，就是不准了，这也是跟自身的缘分，堂口有关系。
这种情况下，你的堂子就是在闹堂，没有真正弄明白，真正的灵感就是一种声音，感觉内心七嘴八舌好多人在说话，这就是你家的掌堂，和悲王没弄明白，缘分群龙无首没有一个头来做主，缘分也都想说话，这就是灵感不好，内心不静，乱的原因，而想灵感好，这就讲究修为，弟子必须经常打坐，修身，养性，不可生气，要时刻平静自己的内心，包括在弟子生病的时候，比如感冒或者某种疾病，弟子的感应都是不好的，因为在你虚弱的时候，功力是上不来，你的窍是属于不稳定的，即使缘分想给你感应，也是过不来，属于拥堵的状态，所以带缘分弟子，必须要懂得修行，打坐，修身，养自己的心性。
眼通 什么叫做天眼，天眼是必须具备一定条件的，就是你必须要有慧根，也叫有根基来历，就是说你的元神根基来历，自身元神带的这种天眼，而这种是依靠自身元神的能力和功力，而现在很多，都是俗称的是鬼眼，是悲王，或者仙家给的功力看的那种，缘分一旦不给功力你什么都看不见了，给上了功力你才会看见，这种就是需要点香请缘分。
而不是依靠自身的这种天眼，随时随地的去看，天眼的好处是，是自己元神如果在身上的话，是可以随时随地的有灵感，天眼可以看见，而鬼眼的话，是你需要必须在堂上，上香或者出门带着随堂炉上香去请缘分给你感应你才会看见，否则的话是你平时一点灵感都没有的，而天眼跟鬼眼的不同，天眼看见的那种感觉是像一种隐隐约约的轮廓，一种淡淡的影像，就像大脑想象出的一种图像，不是很高清的那种。
而鬼眼呢，眼睛一闭就可以看见的很清楚还附带着周围的影像，看见某个缘分穿着打扮的时候也很清晰，黑乎乎的一种图像，天眼是不用通过闭眼就能看见，脑海中就能自然形成，而鬼眼需要闭上眼睛才看得清楚，不是说鬼眼就不好，这都是通灵以后带的功能，也是出马和出道的不同，看的也是不同。
耳通和心通
只有心通，通了以后，才会返出灵感，心通也起到了带缘分最重要的一个程度，很多缘分经常提到心堵的慌，其实就是心通在堵，心通是通脑会穴重要的一个位置，是直通脑会穴的，如果心通堵直接会影响脑神经，脑子和眼睛部位，也叫占位，堵在这块，后续缘分走不了你其他的位置，也就是说当感觉到心堵的慌的时候。
你就要知道了，有缘分在拦道，也就是差事儿，堵的你灵感上不来，一般情况下婴灵都是在这个位置，若你要是有婴灵债的话，你必然跑不了每天心理堵得慌的症状，在就是清风也叫阴家，拦道的话，都是这样，堵着心窍。
现在说说耳通是什么，耳通其实也是带缘分人的一种能力，耳通就是耳朵能听见声音，这种声音是总感觉耳边有人跟你说话，也是很多有时候带缘分人，比如一些出道弟子多数是仙家在旁边辅助，查完事以后在你身边告诉你，只能你俩能听见的一种声音，通过在耳边传递出的一种声音，这种就叫做耳通。
还有一种，经常晚上半夜的时候就能听见，比如在身边，或者在床下，或者在窗户外，或者感觉声音来自远方，这个就是耳通的能力了，有的缘分有这种能力，有的是没有的，不需要纠结这个，缘分是属于各走一道，各修一种法门。
接下去讲讲仙语和各类缘分上身的语言
说到缘分上身说话的语言呢，这个就有很多了，地下鬼王和地府上来说话是一种语言，阴仙和碑王说话是一种语言，仙语是一种语言，上方语，也就是上方神，和道家上神说话是一种语言，佛家说话一种语言，密宗佛说话也是一种语言，大致分为这几种，剩下的会大致给大家介绍，因为这个语言是没法用文字表达出来，我只能大概的去给你们解释，每一路缘分上身说话的节奏与特点。
先说说地府缘分上来说话的特点，因为地下是最为复杂的，地下是要比天上还复杂，因为天上是属于透明的，而地下很多事情是不让世人知道的，地府缘分上身说话的速度是非常快的，唧唧抓抓的那种，而且声音还非常刺耳，你看一下林正英拍过的一个鬼片叫什么我忘记了，中间有一段请地府官差抓鬼那段说的那种就差不多，你就懂了，而地下有名有姓那种神位，说话就不是节奏特别快，也就跟上方神说话差不多，而地下呢，还有一种上身就是武将，比较喜欢唱，气宇轩昂那种唱，而地下也有佛位，和上神，那个就是正常说话差不多。
上方语，上方语也属于上方神，也叫道家语言，其实上方神下来的时候多数都说白话，稳稳当当那种，四平八稳的，说话不快不慢的有节奏而且语言说的都不是白话，说的特别有涵养，文字顺理成章，话里藏话那种，就像文人说话一样，这种才是真正的上方神下来说话，上方神说仙语的时候也是这个调。
所以有的时候多数说白话的时候，大白话，说话语无伦次的时候，这个时候多数都是阴仙冒充，阴仙最爱充大，什么大说什么，什么夸张说什么，所以一定要区分开，第二点，上方神不轻易下来，不是什么事都下来，啥事都自己办，要那些仙家干嘛，要那些上方神，天兵天将有啥用，所以上方神位，下来的时候多数都是下来办事，而且办完就走，多数都不跟弟子说话的，所以带缘分人一定要有悟性，要懂得区分。
出道仙的弟子不是仙附体，而是元神和你的心灵感应与你因果慧根的护法，佛道仙灵是它们助给你的功力。使你后天的元神接通先天缘分的灵感，以及今生缘的佛道仙灵的磁场与传递的能量信息，去助给你后天元神的磁场和信息，与能量体产生的高层灵感去给人看事看病，而不是附体大说大讲的…
当然具备的时候，心灵感应一动就会有着超凡脱俗的灵犀和感态，也就是说在它们的能量体下，触动了人体第六感和心灵感应，去给人看事看病和查找命运和后天风水，也包括阴阳五行之道，去预测所有的一切和灵感的回应，也让你去得知想要的一切结果而不是借仙体来说话。
所以说，出道子的弟子是用后天元神的灵感，和人体的心灵感应去给人看事看病，这就是出道弟子的看病方式和能量的运用，与佛道仙缘的接通和它们磁场与信息的沟通，所得到的结果和感应力。这就是出道仙弟子看病的运用规律，和仙灵磁场的接纳与信息的沟通。
打窍(也称串窍)：出道仙和出马仙弟子出堂之前，仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样五个原因：
1、方便将来师傅捆身，窍打好了，师傅上身就会容易一些了。
2、提高弟子对灵体和灵界的感知灵敏度。
3、激发弟子身上的通灵潜能，例如：天眼通、天耳通等。
4、提高弟子的身体素质，治疗疾病(包括仙家给打上的虚病)，提高弟子的身体免疫力。
5、给予弟子部分功能;例如查病的能力，治病的能力，取药的能力等等。
出道后的问题！有好多弟子查事不好，灵感出错，还有些弟子，仙家给弟子消息都不知道是真还是假的。有缘人来到身边看卦时都不知道怎么从何说起。
本人告诉你：刚出道查事不用急着查事，要步步来，慢慢查，查到的结果，不管你得到消息是真还是假的。
先学会第一步，就要大胆说出来。如果说的是对，（证明你接收消息是好的，灵感正确的）如果说的不对（证明你跟仙家配合不好，人仙合一的心灵感应不合）还有可能是你查事时，你们不够专心接收消息，心里不能有乱七八糟的事。查事一定要到安静的地方，专心等待消息。得到消息就说出来是准确的。
第二步，要相信仙家，相信自己，用自己心灵控制住稳定的心情。不能被外面的吵音打乱。否则你心灵就有迷失，这样查事会不准确的。
第三步，看卦时个人的问题某种原因造成查事看卦准确率不好，一个人有了修行，功德，就会慢慢增强准确率也会提高。度人越来越多，查事的灵感能量也会提升。当然查事经验与个人修行年龄增长，查事会越来越好……
当我们查事时就要好好接收消息，不要走心。这样查事不准的。有这个能力渡人是我们修来福分。不是别人给的。自己修行好了，当仙家离开身边一会不再指点了，你修来的能量，都能正常查事，得到的结果都是准确的。我们修行好，再去渡化众生。渡人不是简单的。要渡好一个人。就要好好帮他们脱离苦海。帮他们脱离苦海才能放下……
渡人都要这样做……
一做就要做到最好的。修行都一样，修了一半你不能半途而废，这样的心态永远修不好的…… https://t.cn/z8ABl5K

成都下颌角、颧骨内推热榜医生，在线神吐槽
‍⚕️游晓波

从业30余年，师从曹文安。是个多面手，所以做的项目比较杂，隆鼻、吸脂、双眼皮、私密整形、面部年轻化、面部轮廓等等都在做。据说手术病例已达上万，磨骨的价格在3万以上，预约很难。

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‍⚕️张立天

张笑天的兄弟，算是西南地区磨骨医生中的扛把子，经验和技术都是在线的。颧骨内推喜欢采取L型截骨内推，保留颧骨体的完整性和肌肉的着力点。下颌角超长曲线截骨做得多，会同时打磨外板，切除皮质骨和下巴尖。也有一些黑料，有反馈说他审美不好，风格保守，改善也不大。

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‍⚕️张智勇

手术比较多所以会很忙，人很和蔼，手法也比较稳重，风格偏保守。刀工和颧骨颧弓衔接得还可以，只不过也有找他做截骨前移做成月亮脸的。一天只做几台手术，自己只切骨头。经常北京、成都两头跑，预约很难。

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‍⚕️滕利

归来的徒弟，比较佛系，从来不宣传，价格比其他医生稍贵。风格比较偏向保守、自然，不会削得太多，所以也有人说做的颧弓内推，跟没做一样。剥离缝合是助手做，自己只做关键的几刀，单项4万左右起。

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‍⚕️李信奎

是外聘的韩国医生，营销比较多。拥有三十多年的整形经验，擅长隆鼻、隆、吸脂以及面部轮廓整形。磨骨主打韩式全面部五官轮廓塑形，喜欢韩系风格的姐妹可以多多了解，磨骨价格在3.5W以上。

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‍⚕️李继华

擅长口腔正畸还有颌面磨骨，平时正颌正畸做的比较多。颧骨内推多采用钛钉单侧固定，下颌角多采用长曲线截骨，做出来的效果偏网红风，有的案例会留角，主要还是根据个人意向和基础来决定的。术后评价褒贬不一，很多姐妹反馈说技术一般，做好做坏全凭运气。

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除了以上医生‍⚕️外反馈比较多的还有姜宇禄、祁佐良、杨力、高伟、郑延清、艾玉峰、罗恩、叶斌、李运峰等等医生，这里就不细说啦。成都真正具备磨骨资质的医院确实是屈指可数，所以想做的姐妹‍♀️还是要多面诊、多比较，选择靠谱的医院和医生‍⚕️哦~