#情感故事# 网友叙述:小叔子婚内出轨，竟带着情人住进我家。我不耻他的行径，勒令他赶快搬走。谁知小叔子耍起了无赖，说道，这房子是我爹买的，你住得我怎就住不得。此事最后如何收尾，且听我慢慢道来。
我先生兄弟两人，像大多数中国家庭一样，先生厚道实在，小叔子机灵油滑。也像多数父母一样，公婆虽也老实本分，却更喜欢小儿子的滑头和鬼机灵。
公公在世的时候也曾是三里五乡叱咤风云的人物，他在市里的一家国有企业担任要职，先生转业后也进了这家企业。
由于婆婆在老家，所以小叔子留在了县城，在县城的机关上班。
兄弟俩仅相隔一岁，先生在部队的时候，小叔子就结了婚。结婚时公公在县城买下半亩地，给小儿子盖了新房，风风光光地迎娶了儿媳妇。
后来小叔子机关里分房（最后一次福利分房），公公又出钱给他们买了一百多平方的楼房。
等先生转业回来进了公公所在的企业，公公用自己的积分买了单位的房子，作为先生结婚时的婚房。（这套房子就是小叔子所说的我爹买的）
我和先生认识后，公公的身体已经不好了，他想让我们赶紧完婚，怕自己熬不到看大儿子结婚。
半年后我们举行了婚礼。婚礼上，已经病入膏肓的公公不无骄傲地说，这辈子，我知足，这些产业都是我挣下的，孩子们以后安稳过日子就好了。
公公弥留之际，当着长辈面交代了身后事，他说，除了二小的楼房是他的名字，别的房产都是我的名字。我现在就把房子分好了，谁以后也不许再争再吵，让别人看笑话。
老大这里，城里的楼房和你妈现在住的老宅都归你。二小现在住的楼房和给他们盖的新宅归二小。都置办了房子，也没剩多少钱，先让你妈拿着，等你妈百年后，他们哥俩再平分。
公公在临走前把所有事都交代的明明白白。他要知道二小后来所做的事情，恐怕气得要从坟里跳出来揍他一顿。
公公走后，婆婆就一直在县城帮小叔子带孩子，带了老大带老二。
等我有了孩子，都是我的父母帮忙带大的。不过我是独生女，父母也很乐意看外孙，这让他们的老年生活也有事情可做。
打从公公去世后，先生就每个星期都要回去一次看婆婆，顺带干些力气活。等到侄子侄女大些后，先生也会接婆婆过来住一段。
我会给婆婆买些衣服，帮她搓搓澡什么的。婆婆常对我妈说，你养的这个闺女真是好呀，通情达理，可可我的心了。两位亲家的关系处的也很好。
反正我和先生不管是为子为媳、为兄为嫂都让人挑不出毛病。
再来说说小叔子一家。
弟媳是个内向沉静的人，她家在农村，上学分配到机关后嫁到婆家，大家都对她挺好，她也很感恩，虽不言不语，但对我们都很尊重。
重点说说小叔子。
公公在世时，他还安分些。公公去世没两年，他就辞掉了机关的工作，和人合伙开了家装饰公司。
由于那两年装饰公司少，他还真挣了不少钱。
有了钱他就开始搞事情了，嫌弃弟媳木讷无趣，愣是和一个开酒吧的大姑娘好上了。
他开始也没想离婚，毕竟有儿有女，也只是图个刺激和新鲜。可人家没结过婚，当然不允了，又哭又闹又上吊的，他只得和弟媳闹起了离婚。
弟媳人虽老实，但也不愿受这窝囊气，她就是不离要耗死他们。
小叔子为了给弟媳施加压力，就带着情人来城里住进了我家。
再来说我们的这套房子，这套婚房不大，两室的，等我们有些积蓄后就买了套三室的，方便婆婆或者我父母过来住。
为了缓解还贷压力，我们就把这套房子租了出去，一月收1500元的房租。
要说小叔子来这里住，也怨婆婆心太软，她看小儿子夹在两个女人中间，弄得臭名远扬，就让他来我们这里避避风头，可谁想他竟公然把情妇带来潇洒快活了。
我是有思想洁癖的，对小叔子脚踩两只船的行径特别厌恶，再说他们住在这里，弟媳会怎么想，会以为是哥哥嫂嫂在纵容小叔子，合伙欺负她一个弱女子。
我声色俱厉地呵斥他，让他赶紧搬走，回去把事情处理好，是离是散都说清楚。别赖在这里，算怎么回事！
谁知小叔子却耍起了无赖，说这房子是公公买的，怎么你一个外人可以住可以租，我这亲儿子倒住不了了。
我气急都不知该说什么。他这纯粹是为了逃避责任开始胡言乱语了。
没办法最终通过婆婆请来了家中的长辈——先生的叔叔大爷们，他们厉声说，你爹分得房子你都忘了，谁吃亏沾光你不清楚啊！都办些什么事，把你爹的脸都丢尽了！赶快把事解决了，回家好好过日子去！
小叔子本就心虚，又这么多长辈出面，他要真驳了面，以后别想在家族里呆了。
婆婆想给小儿子找个台阶，也被先生的眼神制止了。
后来小叔子和情人经过数次的“谈判”，最终在出了一大笔钱（这笔钱真的很多，他还借了我们好些）后，算是彻底说清。他乖乖回去，给弟媳说好话道歉，再加上我们的劝慰，弟媳算是咽下了这口气，一家四口回归平静。
我和先生也长舒一口气，总算把二弟从悬崖边拽了回来。
过年时小叔子在家庭聚会上喝醉了，红着眼圈说，嫂子，我那会儿就是脑子搭错了筋，自己都不知自己在做什么！亏着家里人都不和我一样，我敬你们，敬我媳妇！
(内容来源:丽香满园)
我先生兄弟两人，像大多数中国家庭一样，先生厚道实在，小叔子机灵油滑。也像多数父母一样，公婆虽也老实本分，却更喜欢小儿子的滑头和鬼机灵。
公公在世的时候也曾是三里五乡叱咤风云的人物，他在市里的一家国有企业担任要职，先生转业后也进了这家企业。
由于婆婆在老家，所以小叔子留在了县城，在县城的机关上班。
兄弟俩仅相隔一岁，先生在部队的时候，小叔子就结了婚。结婚时公公在县城买下半亩地，给小儿子盖了新房，风风光光地迎娶了儿媳妇。
后来小叔子机关里分房（最后一次福利分房），公公又出钱给他们买了一百多平方的楼房。
等先生转业回来进了公公所在的企业，公公用自己的积分买了单位的房子，作为先生结婚时的婚房。（这套房子就是小叔子所说的我爹买的）
我和先生认识后，公公的身体已经不好了，他想让我们赶紧完婚，怕自己熬不到看大儿子结婚。
半年后我们举行了婚礼。婚礼上，已经病入膏肓的公公不无骄傲地说，这辈子，我知足，这些产业都是我挣下的，孩子们以后安稳过日子就好了。
公公弥留之际，当着长辈面交代了身后事，他说，除了二小的楼房是他的名字，别的房产都是我的名字。我现在就把房子分好了，谁以后也不许再争再吵，让别人看笑话。
老大这里，城里的楼房和你妈现在住的老宅都归你。二小现在住的楼房和给他们盖的新宅归二小。都置办了房子，也没剩多少钱，先让你妈拿着，等你妈百年后，他们哥俩再平分。
公公在临走前把所有事都交代的明明白白。他要知道二小后来所做的事情，恐怕气得要从坟里跳出来揍他一顿。
公公走后，婆婆就一直在县城帮小叔子带孩子，带了老大带老二。
等我有了孩子，都是我的父母帮忙带大的。不过我是独生女，父母也很乐意看外孙，这让他们的老年生活也有事情可做。
打从公公去世后，先生就每个星期都要回去一次看婆婆，顺带干些力气活。等到侄子侄女大些后，先生也会接婆婆过来住一段。
我会给婆婆买些衣服，帮她搓搓澡什么的。婆婆常对我妈说，你养的这个闺女真是好呀，通情达理，可可我的心了。两位亲家的关系处的也很好。
反正我和先生不管是为子为媳、为兄为嫂都让人挑不出毛病。
再来说说小叔子一家。
弟媳是个内向沉静的人，她家在农村，上学分配到机关后嫁到婆家，大家都对她挺好，她也很感恩，虽不言不语，但对我们都很尊重。
重点说说小叔子。
公公在世时，他还安分些。公公去世没两年，他就辞掉了机关的工作，和人合伙开了家装饰公司。
由于那两年装饰公司少，他还真挣了不少钱。
有了钱他就开始搞事情了，嫌弃弟媳木讷无趣，愣是和一个开酒吧的大姑娘好上了。
他开始也没想离婚，毕竟有儿有女，也只是图个刺激和新鲜。可人家没结过婚，当然不允了，又哭又闹又上吊的，他只得和弟媳闹起了离婚。
弟媳人虽老实，但也不愿受这窝囊气，她就是不离要耗死他们。
小叔子为了给弟媳施加压力，就带着情人来城里住进了我家。
再来说我们的这套房子，这套婚房不大，两室的，等我们有些积蓄后就买了套三室的，方便婆婆或者我父母过来住。
为了缓解还贷压力，我们就把这套房子租了出去，一月收1500元的房租。
要说小叔子来这里住，也怨婆婆心太软，她看小儿子夹在两个女人中间，弄得臭名远扬，就让他来我们这里避避风头，可谁想他竟公然把情妇带来潇洒快活了。
我是有思想洁癖的，对小叔子脚踩两只船的行径特别厌恶，再说他们住在这里，弟媳会怎么想，会以为是哥哥嫂嫂在纵容小叔子，合伙欺负她一个弱女子。
我声色俱厉地呵斥他，让他赶紧搬走，回去把事情处理好，是离是散都说清楚。别赖在这里，算怎么回事！
谁知小叔子却耍起了无赖，说这房子是公公买的，怎么你一个外人可以住可以租，我这亲儿子倒住不了了。
我气急都不知该说什么。他这纯粹是为了逃避责任开始胡言乱语了。
没办法最终通过婆婆请来了家中的长辈——先生的叔叔大爷们，他们厉声说，你爹分得房子你都忘了，谁吃亏沾光你不清楚啊！都办些什么事，把你爹的脸都丢尽了！赶快把事解决了，回家好好过日子去！
小叔子本就心虚，又这么多长辈出面，他要真驳了面，以后别想在家族里呆了。
婆婆想给小儿子找个台阶，也被先生的眼神制止了。
后来小叔子和情人经过数次的“谈判”，最终在出了一大笔钱（这笔钱真的很多，他还借了我们好些）后，算是彻底说清。他乖乖回去，给弟媳说好话道歉，再加上我们的劝慰，弟媳算是咽下了这口气，一家四口回归平静。
我和先生也长舒一口气，总算把二弟从悬崖边拽了回来。
过年时小叔子在家庭聚会上喝醉了，红着眼圈说，嫂子，我那会儿就是脑子搭错了筋，自己都不知自己在做什么！亏着家里人都不和我一样，我敬你们，敬我媳妇！
(内容来源:丽香满园)
佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训
01-30 08:06
阅读 768
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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学道修仙务须谨秘
龙虎山嗣汉天师府
南无观世音菩萨佛教的创始人是谁？
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W在河之北
01-30 08:06
阅读 768
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
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而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
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然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
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就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
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小故事！莲池海会│为什么如来不救杀业！
青莲200402
“圣君良臣”原是欺世谎言，李世民为何摔碎“镜子”，倒碑灭文？
W在河之北
中西文化差异的渊源(七)
主讲人：王德峰，人称复旦“哲学王子”，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。
讲座时间：2014.03.27
现在我们都要高调开场的，参加达人秀比赛。我不得了，本事大了，诸评委们，看重我！结果没看重他他就流泪了。流什么泪呢？这是第一条通则，你要得到什么事物必须从它的反面开始。——第二条通则，你要比较长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面。因为“反者道之动”，这个事物如果没有一种能力包容它的对立面的话，它自己很快要结束了。各位想想看是不是这个道理？
比方说：资本主义要活得长久一点，它必须包含自己的对立面，叫社会主义。一个不能包含社会主义的资本主义，它很快会垮台，各位同意吧？道理很简单么！比方说，失业了的人，也就是离开生产过程的人，经济学家不再看到他们的存在，经济学家讨论资本运动的，在资本运动之外的人，这不是他讨论的对象。但这些人存在哇？存在，只不过在经济学家眼中不存在，这些人在社会中，他们还得活，他们不再用货币来获得自己的生活资料，因为他们没货币，他们失业了。这个社会应该怎么样？应该不用市场原则了，同意么？不用市场原则，他们还活着。你用市场原则，他们活不下去。活不下去他们也还要活着，你知道吧？干什么？抢银行、暴动全来了，你资本主义所需要和平的社会环境还有么？没有了。你不要以为你必须永远坚持市场原则，永远坚持资本逻辑。资本逻辑要生效的前提是什么？和平的社会。和平的社会就一定要承认在生产过程之外的那些人，他们还必须活着。同意吧？这就是我刚才讲的，资本主义这种事物如果想要长久一点，必须包含它的对立面——社会主义。
各位的学业要成功必须包含对立面——困难，一切顺利都要包含它的对立面——困难，你才能做好，做成大的事情。我这两句话就是这么说得:“困难是我们的恩人，敌人是我们的老师”，做事情要有对立面，要有反对你的人，你才会把你的事情做得更好。你一路顺畅还了得？道家马上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我们年轻的一代学西方的科学学的多，中国的智慧疏离的长久了，远离的长久了。其实我们还得懂这些道理，我们希望一路顺风，我们希望没有挫折，我们希望没有人反对我们，没有人抵制我们。你要知道，谁反对你你应该高兴，你获得了提高自己的绝好的机会，只要你做的事情是正当的哦。那么谁保证你正当呢？儒家。谁让你在正当的前提下能够，面对这个“反者道之动”的世界呢？道家，道家不教我们道德标准。各位要知道，道家教我们如何在这个世界上自由一点，更自在一点。但好和坏它不想讲，善与恶它不想讨论。所以我们不能光有道家，这不对的。光有道家会完成一种“奸猾”，形成一种“奸猾”的人生态度。反正是非是没有了。真的，老子一部《道德经》有好多种用法，其中种用法就用它，把它作为全世界没有比它更高明的权术书。你也可以这么用的，所以你怎么用好道家的思想呢？你必须有儒家做根基，做基础，做前提，因为儒家指明了我们要“明明德”，要“亲民”，要“止于至善”。道家也会让我们奸猾起来，比方说：因为“反者道之动”，你要打垮你的敌人，最好的办法是什么？捧他，让他很快的达到辉煌，让他得意起来，他完蛋的日子快了。这叫什么？欲擒故纵。妙不妙？也很妙。你从道家当中也能学到这一切，然后你再把道家的老子的《道德经》跟Machiavelli的《君主论》一比，Machiavelli的《君主论》也是。
教欧洲各诸侯，小国的君主怎么玩权术的，你一看，简直小儿科，我们道家那个才叫高明。那么，我们刚才讲这个中西哲学之比较追问的是这个中西方文化之差异的根源。这差异的根源是来自这个民族对世界的不同理解，而这种不同的理解的形成，我做了这样几个说明：第一个，地理环境导致了社会秩序的不同构造原则，中国的原则是在血缘关系之上形成的亲情，然后在这个亲情的基础上形成了社会秩序的原则
，这原则最后归为“五伦”，就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，叫“五伦”，伦理的伦，那么它的最高价值都有表达的叫“君臣有义”，不叫是三纲五常啊！三纲五常是朱熹的不是孟子的。孟子说：君臣有义，君臣之间的关系，它的价值在“义”上面。义，就是我们讲的这个义气，“江湖义气”那个义字。为什么？因为君臣之间有没有血亲关系啊？没有的。所以他们之间的价值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，爱民，然后臣对他忠，那么今天没有君主制了，我们以为这一条就废掉了，不！虽然没有君主这个君，中华民族在我们每一个人都是中华民族当中的一个成员，我们可以把整个民族看成君，我们是它的臣。各位同意吧？所以现在的问题是什么呢？这个民族似乎不爱它其中的成员，问题出在这里了。于是大家逃。这个民族要自我更新，获得一种机会，然后大家仍然忠诚于它，那你逃出去是为了逃，逃出去之后又还忠诚于它的。这很清楚，因为你发现你是中华民族里的一员，否则你无家可归，否则你真的叫流落番邦，这叫君臣，一份重要的人生价值，叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”也是交互性的关系，不是单向的。单向的变成“父要子亡子不得不亡”，哪有这种道理？讲的是“父慈子孝”，那叫亲情。
那么夫妻呢？没有血缘关系，那肯定的，那么他们的关系，一个价值在“别”字，分别的别。为什么？这个别字什么意思呢？就是夫妻之间共命运，但是各司其职。女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了。现在女权主义强调男女平等，这种平等太抽象了，各位，比方说：男人跟女人说“我跟你是平等的”，那么女人就跟他男人讲了，“你生个孩子给我看看”，他生不了，所以“夫妇有别”，就是共命运，各司其职，形成一种情感，这种情感洋人不懂的，而且词汇当中没的，洋人懂得男女之感情只有一个词叫LOVE，叫爱情，所以他们终生相爱，只会说“Iloveyou.”，天天说的，我们也很感动。其实心里知道这种表达是不恰当的，在结婚之前“Iloveyou.”，到结婚之后天天“Iloveyou.”这不大现实的，其实不真实，而且“Iloveyou.”这个句型有一个问题，就是主体面对客体。（笑）
就是你是我的一个对象，现在我告诉你“Iloveyou~”。中国人说这种话么？现在说了，是跟洋人学的，以前从不说这种话。中国人以前怎么样表达爱情的你知道么？“你这个俏冤家”“你这个杀千刀的”（笑）
你是冤家你知道吧。我跟你的关系真是很难过你知道吧。舍不得离开你，但是又恨你。爱情的真相真这样的。哦，天天是欢天喜地的？刚刚还手拉着手，在花前月下，又吵了一架。吵了一架各自其实很难过，还硬着呢。回到自己的（寝室）第二天上课在等什么你知道么？等他发个短信来，那个温言软语又来了，结果他还不来你知道吧！啊！这恨啊！终于它来了，这个恨完全没了。你知道哇！所以这叫冤家。很恰当的。不是什么“Iloveyou.”“Youloveme.“不是这么回事儿，所以中国人讲人生的价值、人与人之间的关系都是交互性的，它不是说两个先有的关系，先成立，A和B先成立了，其实A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人认为这两个先成立，然后说：我做一个决定Imadeadecision ，loveyou或者不loveyou，哪有这种事情？我们叫fallinlove这句话是很好的，跌进去的，而且还后悔来不及你知道吧。那么怎就后悔来不及了？结婚了。结婚了以后呢它一定发生一次重要的转变，叫“反者道之动"。爱情也是一个事物，它服从“反者道之动”的，就爱情一定走向自己的反面，叫婚姻。于是，当爱情结束的时候，就是它转变为亲情。但这份亲情严格来说不叫亲情，为什么？没有血缘关系做基础，没有血缘关系的亲情，很伟大，但是欧洲语言你找不到任何词语来表达。中国怎么表达啊！大家想想看，两个字——恩爱。太妙了！你看看，德语你很好，或者英语很好，你找到恩爱这个词么？你能找到一个词来翻译“恩爱”，跟它对应的。没有的，各位，恩爱讲的是交互性关系，一日夫妻百日恩爱！这恩是双方的，它这个恩是跟爱连在一起的恩。不是“父亲跟孩子之间那种恩”，那是另外一种爱，这叫“慈孝”，是中国的“孝”字在英语当中也找不到对应的词，也找不到的。
所以，中国人有意思，他特别地强调人生价值的五个方面，每一个方面都是我们人生意义的实现，缺一不可，你不能没有你的民族和祖国，这叫君臣。你不能没有你的父亲母亲，或者你没有自己的孩子，也是遗憾的事情，那叫“丁克族”。现在有丁克的吧。主张不生孩子，这也是资本文明被迫出来的，其实大家都喜欢生孩子的，但是现在成本比较高，有点累，有点慌，因为自己还搞不定。那么这份东西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一样对吧。那么夫妇呢？有的人主张终生恋爱，就不结婚，也可以的。你可以做这个选择，但是你缺少了五伦当中的一伦，叫恩爱。你一辈子爱吧！那么你肯定不断地转移目标，你love了因为你跟这一个人love到一定程度，要走向婚姻了，你说“我是独身主义者，”那再来第二个一辈子love下去，有的人主张或者实现了一段时间，后来发现还是要奔向恩爱的，这种人也不少。所以这是人生价值里第三个重要的价值，它其实跟爱情一样宝贵，但爱情这份价值，儒家思想不说的，我们注意到，孔子论道，谈人类社会生活从不讲爱情的，这个事情今天不展开。那么还有兄弟，这个事情独生子女政策来了以后，这件事情比较讨厌。兄长，“长幼有序”么，长幼有序是兄弟之间或者姊妹之间的一种很好的价值，人生的一份宝贵的价值，所以我希望独生子女政策很快可以结束。将来一定结束，因为不需要。由于这个市场经济的充分展开，每一个人的一生很短暂的在奔波。然后，又不像农业文明需要更多的劳动力，生不出一个儿子，生个女儿还在等，第N个是儿子，这种事情就不需要了，那么在这种情况下，人口会下降的，现在资本主义，西方大部分发达国家你要鼓励生育了，中国将来也会这样的。
看到不少80后生孩子基本上是为他父母考虑，真的，有不少80后，“哎呀，没办法，父母等着呢，急啦！”“那我生一个给你们好了。”因为他自己忙不过来你知道吧。所以这个事情呢，将来我想独生子女政策慢慢也就结束了，这是历史的进程，必然的，所以那一份价值又来了，那么还有一份没有血缘关系做基础的，就是人在社会上打交道，那叫朋友。西方人据说不大注重朋友的，注重理性的规则，契约原则，然后中国人非常注重朋友。因为朋友意味着什么？可以进入对方的privatespace，就是我进入你的私人空间，那叫“闺蜜”。这个闺蜜……西方人说：闺蜜什么意思啊？闺蜜不是侵犯人家的隐私么，我愿意你侵犯你知道吧。我就想讲给你听，我没你听我难过。唉，这就是中国人。那么这个闺蜜的基础是信任，我讲给你的话你不能到处说，要有一个“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信当然不光是不说出去的意思，方面很广，就是人生，亲情友情。不叫爱情，叫恩爱，有几份情同时具备，在中国人看来，叫完美的。在儒家学说看来就是完美的。那么西方什么叫人生价值的完美呢？马斯洛心理学听说过吧？需要层次。最高叫什么？最高一层:自我价值的实现我总看不懂，你什么叫一个个人。独立的个人，自我价值实现，这什么意思？看来我是西化的不够，也西化不了了。就我们每一个中国人，在人生的舞台上赢得一些成功，赢得一点成绩，我们这些幸福感来自哪里？上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子，因此得到欢乐和欣慰，这就是我们的人生价值落实的地方。马斯洛说：不！自我价值实现。我就不懂什么意思。那我们现在都很强调自我价值，自我价值实现了以后，你如果离开中国人讲的“五伦”，你有没有幸福感。
主讲人：王德峰，人称复旦“哲学王子”，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。
讲座时间：2014.03.27
现在我们都要高调开场的，参加达人秀比赛。我不得了，本事大了，诸评委们，看重我！结果没看重他他就流泪了。流什么泪呢？这是第一条通则，你要得到什么事物必须从它的反面开始。——第二条通则，你要比较长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面。因为“反者道之动”，这个事物如果没有一种能力包容它的对立面的话，它自己很快要结束了。各位想想看是不是这个道理？
比方说：资本主义要活得长久一点，它必须包含自己的对立面，叫社会主义。一个不能包含社会主义的资本主义，它很快会垮台，各位同意吧？道理很简单么！比方说，失业了的人，也就是离开生产过程的人，经济学家不再看到他们的存在，经济学家讨论资本运动的，在资本运动之外的人，这不是他讨论的对象。但这些人存在哇？存在，只不过在经济学家眼中不存在，这些人在社会中，他们还得活，他们不再用货币来获得自己的生活资料，因为他们没货币，他们失业了。这个社会应该怎么样？应该不用市场原则了，同意么？不用市场原则，他们还活着。你用市场原则，他们活不下去。活不下去他们也还要活着，你知道吧？干什么？抢银行、暴动全来了，你资本主义所需要和平的社会环境还有么？没有了。你不要以为你必须永远坚持市场原则，永远坚持资本逻辑。资本逻辑要生效的前提是什么？和平的社会。和平的社会就一定要承认在生产过程之外的那些人，他们还必须活着。同意吧？这就是我刚才讲的，资本主义这种事物如果想要长久一点，必须包含它的对立面——社会主义。
各位的学业要成功必须包含对立面——困难，一切顺利都要包含它的对立面——困难，你才能做好，做成大的事情。我这两句话就是这么说得:“困难是我们的恩人，敌人是我们的老师”，做事情要有对立面，要有反对你的人，你才会把你的事情做得更好。你一路顺畅还了得？道家马上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我们年轻的一代学西方的科学学的多，中国的智慧疏离的长久了，远离的长久了。其实我们还得懂这些道理，我们希望一路顺风，我们希望没有挫折，我们希望没有人反对我们，没有人抵制我们。你要知道，谁反对你你应该高兴，你获得了提高自己的绝好的机会，只要你做的事情是正当的哦。那么谁保证你正当呢？儒家。谁让你在正当的前提下能够，面对这个“反者道之动”的世界呢？道家，道家不教我们道德标准。各位要知道，道家教我们如何在这个世界上自由一点，更自在一点。但好和坏它不想讲，善与恶它不想讨论。所以我们不能光有道家，这不对的。光有道家会完成一种“奸猾”，形成一种“奸猾”的人生态度。反正是非是没有了。真的，老子一部《道德经》有好多种用法，其中种用法就用它，把它作为全世界没有比它更高明的权术书。你也可以这么用的，所以你怎么用好道家的思想呢？你必须有儒家做根基，做基础，做前提，因为儒家指明了我们要“明明德”，要“亲民”，要“止于至善”。道家也会让我们奸猾起来，比方说：因为“反者道之动”，你要打垮你的敌人，最好的办法是什么？捧他，让他很快的达到辉煌，让他得意起来，他完蛋的日子快了。这叫什么？欲擒故纵。妙不妙？也很妙。你从道家当中也能学到这一切，然后你再把道家的老子的《道德经》跟Machiavelli的《君主论》一比，Machiavelli的《君主论》也是。
教欧洲各诸侯，小国的君主怎么玩权术的，你一看，简直小儿科，我们道家那个才叫高明。那么，我们刚才讲这个中西哲学之比较追问的是这个中西方文化之差异的根源。这差异的根源是来自这个民族对世界的不同理解，而这种不同的理解的形成，我做了这样几个说明：第一个，地理环境导致了社会秩序的不同构造原则，中国的原则是在血缘关系之上形成的亲情，然后在这个亲情的基础上形成了社会秩序的原则
，这原则最后归为“五伦”，就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，叫“五伦”，伦理的伦，那么它的最高价值都有表达的叫“君臣有义”，不叫是三纲五常啊！三纲五常是朱熹的不是孟子的。孟子说：君臣有义，君臣之间的关系，它的价值在“义”上面。义，就是我们讲的这个义气，“江湖义气”那个义字。为什么？因为君臣之间有没有血亲关系啊？没有的。所以他们之间的价值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，爱民，然后臣对他忠，那么今天没有君主制了，我们以为这一条就废掉了，不！虽然没有君主这个君，中华民族在我们每一个人都是中华民族当中的一个成员，我们可以把整个民族看成君，我们是它的臣。各位同意吧？所以现在的问题是什么呢？这个民族似乎不爱它其中的成员，问题出在这里了。于是大家逃。这个民族要自我更新，获得一种机会，然后大家仍然忠诚于它，那你逃出去是为了逃，逃出去之后又还忠诚于它的。这很清楚，因为你发现你是中华民族里的一员，否则你无家可归，否则你真的叫流落番邦，这叫君臣，一份重要的人生价值，叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”也是交互性的关系，不是单向的。单向的变成“父要子亡子不得不亡”，哪有这种道理？讲的是“父慈子孝”，那叫亲情。
那么夫妻呢？没有血缘关系，那肯定的，那么他们的关系，一个价值在“别”字，分别的别。为什么？这个别字什么意思呢？就是夫妻之间共命运，但是各司其职。女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了。现在女权主义强调男女平等，这种平等太抽象了，各位，比方说：男人跟女人说“我跟你是平等的”，那么女人就跟他男人讲了，“你生个孩子给我看看”，他生不了，所以“夫妇有别”，就是共命运，各司其职，形成一种情感，这种情感洋人不懂的，而且词汇当中没的，洋人懂得男女之感情只有一个词叫LOVE，叫爱情，所以他们终生相爱，只会说“Iloveyou.”，天天说的，我们也很感动。其实心里知道这种表达是不恰当的，在结婚之前“Iloveyou.”，到结婚之后天天“Iloveyou.”这不大现实的，其实不真实，而且“Iloveyou.”这个句型有一个问题，就是主体面对客体。（笑）
就是你是我的一个对象，现在我告诉你“Iloveyou~”。中国人说这种话么？现在说了，是跟洋人学的，以前从不说这种话。中国人以前怎么样表达爱情的你知道么？“你这个俏冤家”“你这个杀千刀的”（笑）
你是冤家你知道吧。我跟你的关系真是很难过你知道吧。舍不得离开你，但是又恨你。爱情的真相真这样的。哦，天天是欢天喜地的？刚刚还手拉着手，在花前月下，又吵了一架。吵了一架各自其实很难过，还硬着呢。回到自己的（寝室）第二天上课在等什么你知道么？等他发个短信来，那个温言软语又来了，结果他还不来你知道吧！啊！这恨啊！终于它来了，这个恨完全没了。你知道哇！所以这叫冤家。很恰当的。不是什么“Iloveyou.”“Youloveme.“不是这么回事儿，所以中国人讲人生的价值、人与人之间的关系都是交互性的，它不是说两个先有的关系，先成立，A和B先成立了，其实A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人认为这两个先成立，然后说：我做一个决定Imadeadecision ，loveyou或者不loveyou，哪有这种事情？我们叫fallinlove这句话是很好的，跌进去的，而且还后悔来不及你知道吧。那么怎就后悔来不及了？结婚了。结婚了以后呢它一定发生一次重要的转变，叫“反者道之动"。爱情也是一个事物，它服从“反者道之动”的，就爱情一定走向自己的反面，叫婚姻。于是，当爱情结束的时候，就是它转变为亲情。但这份亲情严格来说不叫亲情，为什么？没有血缘关系做基础，没有血缘关系的亲情，很伟大，但是欧洲语言你找不到任何词语来表达。中国怎么表达啊！大家想想看，两个字——恩爱。太妙了！你看看，德语你很好，或者英语很好，你找到恩爱这个词么？你能找到一个词来翻译“恩爱”，跟它对应的。没有的，各位，恩爱讲的是交互性关系，一日夫妻百日恩爱！这恩是双方的，它这个恩是跟爱连在一起的恩。不是“父亲跟孩子之间那种恩”，那是另外一种爱，这叫“慈孝”，是中国的“孝”字在英语当中也找不到对应的词，也找不到的。
所以，中国人有意思，他特别地强调人生价值的五个方面，每一个方面都是我们人生意义的实现，缺一不可，你不能没有你的民族和祖国，这叫君臣。你不能没有你的父亲母亲，或者你没有自己的孩子，也是遗憾的事情，那叫“丁克族”。现在有丁克的吧。主张不生孩子，这也是资本文明被迫出来的，其实大家都喜欢生孩子的，但是现在成本比较高，有点累，有点慌，因为自己还搞不定。那么这份东西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一样对吧。那么夫妇呢？有的人主张终生恋爱，就不结婚，也可以的。你可以做这个选择，但是你缺少了五伦当中的一伦，叫恩爱。你一辈子爱吧！那么你肯定不断地转移目标，你love了因为你跟这一个人love到一定程度，要走向婚姻了，你说“我是独身主义者，”那再来第二个一辈子love下去，有的人主张或者实现了一段时间，后来发现还是要奔向恩爱的，这种人也不少。所以这是人生价值里第三个重要的价值，它其实跟爱情一样宝贵，但爱情这份价值，儒家思想不说的，我们注意到，孔子论道，谈人类社会生活从不讲爱情的，这个事情今天不展开。那么还有兄弟，这个事情独生子女政策来了以后，这件事情比较讨厌。兄长，“长幼有序”么，长幼有序是兄弟之间或者姊妹之间的一种很好的价值，人生的一份宝贵的价值，所以我希望独生子女政策很快可以结束。将来一定结束，因为不需要。由于这个市场经济的充分展开，每一个人的一生很短暂的在奔波。然后，又不像农业文明需要更多的劳动力，生不出一个儿子，生个女儿还在等，第N个是儿子，这种事情就不需要了，那么在这种情况下，人口会下降的，现在资本主义，西方大部分发达国家你要鼓励生育了，中国将来也会这样的。
看到不少80后生孩子基本上是为他父母考虑，真的，有不少80后，“哎呀，没办法，父母等着呢，急啦！”“那我生一个给你们好了。”因为他自己忙不过来你知道吧。所以这个事情呢，将来我想独生子女政策慢慢也就结束了，这是历史的进程，必然的，所以那一份价值又来了，那么还有一份没有血缘关系做基础的，就是人在社会上打交道，那叫朋友。西方人据说不大注重朋友的，注重理性的规则，契约原则，然后中国人非常注重朋友。因为朋友意味着什么？可以进入对方的privatespace，就是我进入你的私人空间，那叫“闺蜜”。这个闺蜜……西方人说：闺蜜什么意思啊？闺蜜不是侵犯人家的隐私么，我愿意你侵犯你知道吧。我就想讲给你听，我没你听我难过。唉，这就是中国人。那么这个闺蜜的基础是信任，我讲给你的话你不能到处说，要有一个“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信当然不光是不说出去的意思，方面很广，就是人生，亲情友情。不叫爱情，叫恩爱，有几份情同时具备，在中国人看来，叫完美的。在儒家学说看来就是完美的。那么西方什么叫人生价值的完美呢？马斯洛心理学听说过吧？需要层次。最高叫什么？最高一层:自我价值的实现我总看不懂，你什么叫一个个人。独立的个人，自我价值实现，这什么意思？看来我是西化的不够，也西化不了了。就我们每一个中国人，在人生的舞台上赢得一些成功，赢得一点成绩，我们这些幸福感来自哪里？上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子，因此得到欢乐和欣慰，这就是我们的人生价值落实的地方。马斯洛说：不！自我价值实现。我就不懂什么意思。那我们现在都很强调自我价值，自我价值实现了以后，你如果离开中国人讲的“五伦”，你有没有幸福感。
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