《事事本无碍》肯·威尔伯

就在你形容、解释、或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界限，不论你意识到与否。在界限内的，你感到是〔我〕或称之为〔自我〕，界限以外的，你便感到那是〔非我〕。换句话说，你的自我认识完全根据自己所设的界限。  当你说〔我自己〕时，你是在〔你〕与〔非你〕之间划分界限。你答复〔我是谁〕的问题时，你只是在描述界限以内的东西而已。如果你感到这界限暧昧不明，便产生了所谓的身份不明的危机。〔你是谁？〕不过是在问：〔你的界限在何处？〕而已。

所谓成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。这正是意识层次图向下取向的意义。向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。

 如果我们敢大胆地只用几个字来描述形而上界的终极奥秘，既是：宇宙是没有界限的。界限纯属虚构，并非真实，乃是出自人类的自编自导。划分区域本身不是问题，但当我们执著于此界限两边的对立，误以为真时，则成一切祸害之始。我们不只强调，相对世界中的分界线乃是出于虚构，而且宇宙万物之间根本毫无间隙可言。

宇宙原是一个互通生息的联络网，我们只能透过部分与整体内的关系来界定每一部分。

由于我们一向妄执孤立的自我，故”放下自我”只是解除这层误解罢了。我们都有这种感受，自己好似核心，孤立于所有经验之外，孤立于世界之外。如果我们仔细观察”在这儿的自己”以及”在那的世界”，不难发觉它们实际是同样一种知觉。也就是说，我对主体之我的知觉和我对客体的世界的知觉，是同样的知觉，经验界与经验者之间根本没有界限，难怪你找不到它……

亚伦.华特说：“这单纯的经验，并没有另一个东西或一个人在经验这一经验。你不会感到某种感觉，想出某个思想，觉出某个知觉来，就好像你不会听到听觉，看到视觉或嗅到嗅觉一样。（我觉得很好）只是显示此刻很好的感觉而已，并不是你把一个叫做（我）的东西和另一个（感觉）凑合在一起，变成我感觉到这个好的感觉。这个当前的感觉就是（我），并非两个东西。没有人可能在当下的感觉以外找出另一个我来，或是在我之外，找到某种感觉，它们两个其实是同一回事。”

不论你意识到与否，这种意识境界就是一体意识，此刻你就是宇宙，你就是当前经验的总合。因为阻碍一体意识的那个对立的我，只不过是一种错觉罢了，因此我们可以说，你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。

过去的一切，若非它，我根本就不会意识到时间，而且我发觉到，他人也有记忆，类似地纪录着往事。于是我断定，即使我无法直接经验到过去，记忆却能提供我过去的一切资料，这正是我们关键性的错误。许多得道之士都一致指出，当我想起过去时，它的内涵虽然是记忆，可是这记忆本身却成了当下的经验。

我永远无法知道过去的具体经验，只有记忆中的往事，而且它必须透过当下的经验才能重现。当它重现时，已经变成了现在的经验。因此，我们绝不可能直接体验到过去的往事。同理，我也永远无法体验到未来，我们知道的只是预测或期盼而已。它们都和记忆一样，实际上是当下的一种经验。

若能看出过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已，我们便能了解所有的时间原来只存在于现在。当我们认出过去的记忆，其实是属于现在的经验，则躲在现在后面的那条界限就不攻自破了，现在之前原来空无一物。同样的，未来的期待也属于现在的经验，那么梗在现在的前面的那条界限也云消雾散，于是压在我们左右前后的重担顿时消失。现在突破了重围，向所有的时间伸展，”无常的现在”变成了”永恒的现在”。它不再只是现实的某一部分而是充满宇宙时空之间。

#马奕谦[超话]#每天进步一点点:读书打卡第228天
我常常为之感到后悔的是那些我没有做过的事，没选的那个选项。我们大部分时间都在害怕失败，害怕拒绝。但是后悔才是我们最该害怕的事。失败是一种答案，拒绝也是一种答案，但后悔却是你永远得不到答案的永恒问题。2021愿我们都能坦然面对，不再害怕，不再后悔。

#海外华娃语文课# 《枫桥的渔火，广寒的烛；苍白的宇宙，微暗的火》

哥哥在学会《枫桥夜泊》后，表示他想学一首有“海”字的诗，恰逢给他科普了嫦娥五号登月返回的知识碎片，为了让唐诗紧贴时事，就选了李商隐的《嫦娥》。首先还是从【色彩感知】开始理解：

“云母、长河、晓星”，头两句中以大片大片的白色为主，云母是半透明的白、长河英文名本来就是Milky Way，是牛奶样的白，而启明的晓星金星也散发出白炽的星光。后两句中的“碧海、青天”也是大面积的冷色调。就像“月落、乌啼、霜满天”里，白色的月和冰霜似的雾，无论耀眼还是朦胧，都是冷寂的白。

又要讲回反复跟孩子提及的济慈的《明亮的星》，星星的光无论如何明亮，在诗人的心中也是没有生命力的，是冷漠、缺乏情感的。嫦娥点题在悔，枫桥点题在愁，这两首诗的情绪影响下，白色被赋予了更多冷清和孤寂的意思，枫桥里白色的背景是黑夜，嫦娥里则是更广袤无边的黑暗的宇宙。

然而，在点缀着白且冷的巨大的黑暗中，有一盏渔火，照亮了江面漂浮的枫叶；有一支蜡烛，光影从云母屏风后透出来。我跟孩子讲，不要小看这豆大的火苗，它让冬夜的江和月亮上的广寒增添了一丝生气，毕竟能生火，是人类一切科技发明的起源。接下来【知识拓展】：在一百万年前（东非肯尼亚境内发现的142万年前的火烧粘土遗迹），我们的祖先靠着篝火照亮夜晚、驱散猛兽、取暖御寒、烤制食物，避免走夜路跌死、被猛兽袭击咬死、降温冻死、吃生肉长寄生虫病死，这才有了后来的人们用火锻炼铁器、用火驱动蒸汽机车、用火发射长征五号。（参见海绵宝宝的祖先第一次学会用火时的兴奋）

（我特意找了一段罗恩·拉什的文字读给孩子让他感脚感脚感脚：“一万年前的人们会在寒夜里做同样的事情，吃点东西，在篝火前坐下，望着火苗，找到了平和，知道他们又活过了一天，现在可以休息了。”）

所以人类升的火不同于自然界里的火山、山火、恒星的火，而且不仅在诗词里，在我们所有人的潜意识里都是有特殊的寓意的。比如赶夜路回家，翻山越岭，到村口终于见到灯火、炊烟和大黄狗，才算安下心来，说明终于要到家了。

李商隐写嫦娥，先写广寒宫，写得特别棒，他不去正面描写广寒宫如何宏伟，不是“广寒宫内烛影深”，而是将我们的视角一下子推进到宫殿角落里的一架屏风上，给了一个大特写。云母屏风是需要将大块的云母石削成薄片，在古代没有磨砂玻璃的时候起到阻隔视线且保证一定的透光度，那是绝对的奢华象征。小小的屏风就如此名贵，这座宫殿其他地方也一定是雕梁画栋。

但是，宫殿再大、再华丽，住在这里的却只有嫦娥一个人啊！哪怕算上玉兔，深宫里也就只有一人一兔两个生命。夜深时点亮蜡烛，只屏风后一支，不是作者要写嫦娥是舍不得蜡的小气鬼，而是要拿这庞大的宫殿衬托出一个人住在里面的孤独感。孩子们大多是害怕黑夜一个人睡的，卧室再大，他独处也只能蜷缩在床角，这么一对比，他们和嫦娥的距离就拉近了。

我问孩子，你深夜起床摸黑去客厅喝水，这段距离并不长，你怕不怕？他说，怕。我说，你想想，月球上的夜晚，嫦娥如果要从云母屏风后独自穿过巨大的宫殿走到外面，她会不会怕？孩子说，嫦娥真可怜。

但嫦娥似乎还真的在夜里走出殿外了，她或许是睡不着去看星空，看到什么了？“长河渐落晓星沉”。这一句的意境老大了。诗里写她看的或许是一夜的星空轨迹，但她可是吃了不死灵药的，她收获了永恒的生命，她可以无止尽地对着星空发呆：她看到的不是一夜间金星落下、银河沉于月平线之下，她看到的或许是一个宇宙尺度上的银河移位、恒星诞生又毁灭、星系聚拢又消散。

所以，第三句诗人猜嫦娥“应悔偷灵药”，这个悔不同于王昌龄笔下的闺中少妇，悔教夫婿觅封侯。嫦娥悔的可不是和后羿的感情纠葛这么家长里短的琐事，她悔的应该是自己拥有的、旁人无比羡慕的，永恒，物极必反，冰激淋吃完孩子会难过，可冰激淋永远吃不完，那就是他在神话故事里读过的地狱景象了。

第四句“碧海青天”，这景色在太阳系里哪儿能见到？孩子说，地球。没错，既然第二句都已经写到银河系了，第四句这里不妨让孩子理解成地球。嫦娥离开地球，飞到月球上，拥有了广寒宫和不死的生命，凡人看花开花落，她看星升星沉。“夜夜心”的夜夜，不再是几个夜晚而已，对嫦娥来说，那真是无数、不计其数、数不胜数的无穷的夜晚。

所以，嫦娥五号返回舱带回来的月壤，里面虽然没有能够种菜的有机物质，但我们可以象征性理解，中国神话里走出地球的嫦娥，在那一刻，终于又回到她夜夜动心思念的“碧海青天”的怀抱中了。 https://t.cn/RJ7ra1a