五浊恶世 五浊，有五种恶 五种浊，
首先第一个浊叫劫浊，
劫 我们经常讲劫难，
浊就是污浊 劫浊，在这个世界上，
讲劫数难逃，你今天“三六九”，
那么人家就讲了，“三六九”你劫数难逃，
你四十九岁 三十九 二十九，你就会有劫，
那么劫数难逃 在劫难逃，
这个就是我们说劫浊的劫字，
实际上就是这个劫难，
这个劫难用佛法的高深的佛理来解释，
就是时间和空间的综合，
你想想看 劫是不是有时间概念，
你几岁有劫了 你过不去明年，
你再这样身体不好下去，你一定会动手术，
是不是一个劫，那么就是劫难，
那个劫难是不是有时间的，有的 时间，
那么空间就是你现在所处的环境，
如果你今天处在五个人都抽烟的当中，
而你自己不抽烟，
你这个空间造成了你一定会得肺炎，
因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去，所以时间和空间造成了这个劫，
在佛法里边把这个劫解释得非常清楚，
这个劫数就是讲给我们听时空的观念，
这个时候未到，我们说不是不报 时间未到，
今天到了你劫数了 时间到了，
你逃得过初一 逃不过十五，
……时间和空间的概念，
为什么你不能解脱，
你这个苦难 你求了菩萨半天，
为什么到今天还没有结束，
因为你时间没到，因为你拜佛的空间，
就是心里边的空间，还没有完全清洁干净。
你就不能解脱，为什么我不能证道，
因为时空让你证不了道，
所以这个劫就是劫浊，就是劫难的劫，
很多人在时间空间当中很难躲过，
所以很多人为什么这么怕，
一到自己的业障来了，吓得不得了，
是真的 怎么不吓，你告诉我 怎么会不吓，
来的时候躲都躲不过去，
讲讲话就讲出事情出来了，
做做事情 明明平时是对的，今天就出事了，
哎呀 怎么搞的 我为什么这么糊涂，
因为你进入了时间空间的劫难当中，劫浊，
第二个叫见浊，见 就是见地的错误，
见地是什么 见解，你了解的错误，
人做错很多事情，
是不是很多时候因为你理解错误，
所以你再判断错误，说出来错误的话，
想出来错误的思维，
到了最后做出来错误的行为，
很多人因为见地的错误，所以他不能成佛，
你理解错误，你以为佛法是这样的吗，
你以为佛法是那样的吗，
你以为你自己已经理解了佛法了吗，
这个一切 见地的错误，
所以造成了你见浊，浊就是不好 污染，
你看到的东西不是事实了 见浊了，
我们有时候打坐，觉得气脉通了，
人很舒服，我已经到哪里了，
我的穴位和穴道都打通了，
你见到了 觉得自己打通了，
你见到了浊 错了，所以这样的话。
实际上你没有真正地开悟，
你只是感觉上开悟了，
实际上你见解地理解了错误，
你以为看到菩萨 你就修成了，
你就有果位了，那你见浊，
见到的见地的错误，所以很多人 你看他，
他觉得他自己功夫很深，
不讲话 在边上凝神屏气，
边上人一看 功夫好深，……
很多的学佛的高僧大德，曾经跟我们都讲过，就是你头顶有光，修到头顶有光犹为幻，
还是幻觉 不是真实的，
就是你云生足下未为仙，不一定是神仙，
所以有的人走路的时候，
人家看到他脚下好像有雾气一样，
好像有云彩一样，不一定就是仙人，
所以见浊就是你理解的不一定是对，
见解 见地不对，
第三叫烦恼浊，烦恼浊 大家知道烦恼，
能够看破烦恼的人，
就知道佛法对烦恼的理解，
因为烦恼本空 烦恼是空的，
所以很多人很傻的，烦 痛苦 难受，
一个月之后 一个礼拜之后，
两天之后 三天之后 你还烦吗，你自己看看，，烦的时候眉毛皱起来 难受，
给人家脸看 就是想不通，
过两天想通了 你好 你好，
自己想想我怎么搞的，
一会儿这样 一会儿那样，因为你想通了，
你想不通 因为你有烦恼浊，
你的烦恼的污浊之气在你的身上，
你脱离不了。
烦恼 ……，自己在骗自己，自己在吓自己，
这事情下去怎么办 这事情怎么办，
这是烦恼，你自己在骗自己 自己在吓自己，
我烦死了 有什么好烦的，
你要是有菩萨保佑 你烦什么，
车到山前必有路，船到桥头自会直，
有智慧的人，烦恼不能成为他的一种污浊，
没有智慧的人碰到烦恼就被它污浊了，
所以世界本无事 庸人自扰之，
想想我们小的时候有多少烦恼，
就是跨不过去，
为什么现在想起来多么地可笑，多么地愚痴，你们现在回忆起你们过去，是不是很愚痴，
你们是不是觉得很傻，还觉得自己要面子，
第四 众生浊，，众生是什么 就是人群，
众生就是社会，你在众生当中污浊，
也就是说你在人的面前死要面子，
你就污浊，你不肯承认自己的缺点，
你就受到污浊，你因为别人 众生人多，
你就拼命地要抓住一些利益，
要留住一些好的，
认为对自己好的利益和欲望，
这样你就进入了众生浊，
很多人在个人面前可以讲自己不好，
只要人一多 马上否认，死要面子，
学佛的人一定要克服众生浊，
实际上就是不能死要面子，
所以我们欲望不能把它留在心中。
因为有欲望的人，
你只要有人在边上 有众生在边上，
你就想抓住他，
就想让自己留下一个最美好的印象，
举个简单例子，开一个party（聚会），
很多人就是想跟人家不一样，
穿得跟人家不一样，
走进去讲话要跟人家不一样，总
是要想找一个方法，来吸引人家的注意，
有的时候实在别人不注意，
有意地把酒杯打碎 等等，
你们在电影里都看过，他是犯了众生浊，
我们要懂得 众生，不管说什么事情，
你要记住 时代在变，我们人的性格也在变，
这个世界没有不变的，
你不要因为社会的变化 众生的变化，
而自己的内心起了变化，
有一个好朋友好久不见，人家一问他，
哎呀 他已经走了，其实运程常变 无常迁域，
就是无常让你，迁就是移走你的，
域 就是区域的域，川流不息，
所以无常永远在我们身边，
我们不要不去重视它，
一般的凡夫俗子众生，
他不知道环境的变化，
并不能使你得到什么，
你的命运的变化，
实际上就是你业力的变化，
因为你造业了 你的命就变化了，
因为你太注重你的面子，
你就进入了你的业力，
你如果懂得这个世界一切都无常，
今天拥有的明天会失去，
这样你理解了命运真实的含义，
你得到的感觉就不一样，
所以在这个世界上，有的人有财无命，
就是有财产的 这个人钱很多，
但是没这个命，有的人有命就无财。
……这个世界上很多东西，
它不会给你圆满的，就是给你不停的考验，
这也是无常的一种，很多人读书读得好，
但是他不一定发财，有的人财发得多，
但是他不一定学问很好，
有的人他比你长得好看，你很羡慕他，
但是他命比你苦，为什么，因为他感情，
好看 受到折磨，所以你比他长得丑，
可能你钱还比他多几个呢，
这个世界一切都是无常的，
一切不会让你完全觉得圆满，所以这个世界，没有什么完全的阴阳平衡，
如果阴阳完全平衡，
就不存在阴晴圆缺 这个世界。
各人有各人的命，各人有各人的福，
不要去羡人 莫羡人，不要去羡慕别人，
所以要除掉烦恼 应该拥有无我，今天众生浊，……应该无我，
人怎么样除了烦恼 真正做到无我，
就是脑子里就想着别人 你就空了，
你脑子里都是想着别人，你一定不会烦恼，
你只要想到，我怎么办，我没面子，
我丢人，我应该怎么样，
我为什么还没有得到，我为什么还没拿到，
你就有烦恼，为什么我做了这么多，
还是他比我好，不要羡慕人家，
不要去忌妒别人，你的智慧就会长，
你心中只有想着别人 希望别人好，
你这个人就能学佛学到心肠好。
很多人为什么他的境界高，
他经常觉得自己苦一点没关系，
大家好就好，这才叫学佛，我多付出一点，
只要让大家开心就好，
但是很多人就想不通这一点，为什么这样，
凭什么我要多一点 多付出一点，
那么你慢慢地就编织了，
你内心的妄想和空幻，你这样的话，
在你的心中就是矛盾构成了妄想，
因为你对这件事情的不理解，
让你产生了无明，无明会产生妄想。
……
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首先第一个浊叫劫浊，
劫 我们经常讲劫难，
浊就是污浊 劫浊，在这个世界上，
讲劫数难逃，你今天“三六九”，
那么人家就讲了，“三六九”你劫数难逃，
你四十九岁 三十九 二十九，你就会有劫，
那么劫数难逃 在劫难逃，
这个就是我们说劫浊的劫字，
实际上就是这个劫难，
这个劫难用佛法的高深的佛理来解释，
就是时间和空间的综合，
你想想看 劫是不是有时间概念，
你几岁有劫了 你过不去明年，
你再这样身体不好下去，你一定会动手术，
是不是一个劫，那么就是劫难，
那个劫难是不是有时间的，有的 时间，
那么空间就是你现在所处的环境，
如果你今天处在五个人都抽烟的当中，
而你自己不抽烟，
你这个空间造成了你一定会得肺炎，
因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去，所以时间和空间造成了这个劫，
在佛法里边把这个劫解释得非常清楚，
这个劫数就是讲给我们听时空的观念，
这个时候未到，我们说不是不报 时间未到，
今天到了你劫数了 时间到了，
你逃得过初一 逃不过十五，
……时间和空间的概念，
为什么你不能解脱，
你这个苦难 你求了菩萨半天，
为什么到今天还没有结束，
因为你时间没到，因为你拜佛的空间，
就是心里边的空间，还没有完全清洁干净。
你就不能解脱，为什么我不能证道，
因为时空让你证不了道，
所以这个劫就是劫浊，就是劫难的劫，
很多人在时间空间当中很难躲过，
所以很多人为什么这么怕，
一到自己的业障来了，吓得不得了，
是真的 怎么不吓，你告诉我 怎么会不吓，
来的时候躲都躲不过去，
讲讲话就讲出事情出来了，
做做事情 明明平时是对的，今天就出事了，
哎呀 怎么搞的 我为什么这么糊涂，
因为你进入了时间空间的劫难当中，劫浊，
第二个叫见浊，见 就是见地的错误，
见地是什么 见解，你了解的错误，
人做错很多事情，
是不是很多时候因为你理解错误，
所以你再判断错误，说出来错误的话，
想出来错误的思维，
到了最后做出来错误的行为，
很多人因为见地的错误，所以他不能成佛，
你理解错误，你以为佛法是这样的吗，
你以为佛法是那样的吗，
你以为你自己已经理解了佛法了吗，
这个一切 见地的错误，
所以造成了你见浊，浊就是不好 污染，
你看到的东西不是事实了 见浊了，
我们有时候打坐，觉得气脉通了，
人很舒服，我已经到哪里了，
我的穴位和穴道都打通了，
你见到了 觉得自己打通了，
你见到了浊 错了，所以这样的话。
实际上你没有真正地开悟，
你只是感觉上开悟了，
实际上你见解地理解了错误，
你以为看到菩萨 你就修成了，
你就有果位了，那你见浊，
见到的见地的错误，所以很多人 你看他，
他觉得他自己功夫很深，
不讲话 在边上凝神屏气，
边上人一看 功夫好深，……
很多的学佛的高僧大德，曾经跟我们都讲过，就是你头顶有光，修到头顶有光犹为幻，
还是幻觉 不是真实的，
就是你云生足下未为仙，不一定是神仙，
所以有的人走路的时候，
人家看到他脚下好像有雾气一样，
好像有云彩一样，不一定就是仙人，
所以见浊就是你理解的不一定是对，
见解 见地不对，
第三叫烦恼浊，烦恼浊 大家知道烦恼，
能够看破烦恼的人，
就知道佛法对烦恼的理解，
因为烦恼本空 烦恼是空的，
所以很多人很傻的，烦 痛苦 难受，
一个月之后 一个礼拜之后，
两天之后 三天之后 你还烦吗，你自己看看，，烦的时候眉毛皱起来 难受，
给人家脸看 就是想不通，
过两天想通了 你好 你好，
自己想想我怎么搞的，
一会儿这样 一会儿那样，因为你想通了，
你想不通 因为你有烦恼浊，
你的烦恼的污浊之气在你的身上，
你脱离不了。
烦恼 ……，自己在骗自己，自己在吓自己，
这事情下去怎么办 这事情怎么办，
这是烦恼，你自己在骗自己 自己在吓自己，
我烦死了 有什么好烦的，
你要是有菩萨保佑 你烦什么，
车到山前必有路，船到桥头自会直，
有智慧的人，烦恼不能成为他的一种污浊，
没有智慧的人碰到烦恼就被它污浊了，
所以世界本无事 庸人自扰之，
想想我们小的时候有多少烦恼，
就是跨不过去，
为什么现在想起来多么地可笑，多么地愚痴，你们现在回忆起你们过去，是不是很愚痴，
你们是不是觉得很傻，还觉得自己要面子，
第四 众生浊，，众生是什么 就是人群，
众生就是社会，你在众生当中污浊，
也就是说你在人的面前死要面子，
你就污浊，你不肯承认自己的缺点，
你就受到污浊，你因为别人 众生人多，
你就拼命地要抓住一些利益，
要留住一些好的，
认为对自己好的利益和欲望，
这样你就进入了众生浊，
很多人在个人面前可以讲自己不好，
只要人一多 马上否认，死要面子，
学佛的人一定要克服众生浊，
实际上就是不能死要面子，
所以我们欲望不能把它留在心中。
因为有欲望的人，
你只要有人在边上 有众生在边上，
你就想抓住他，
就想让自己留下一个最美好的印象，
举个简单例子，开一个party（聚会），
很多人就是想跟人家不一样，
穿得跟人家不一样，
走进去讲话要跟人家不一样，总
是要想找一个方法，来吸引人家的注意，
有的时候实在别人不注意，
有意地把酒杯打碎 等等，
你们在电影里都看过，他是犯了众生浊，
我们要懂得 众生，不管说什么事情，
你要记住 时代在变，我们人的性格也在变，
这个世界没有不变的，
你不要因为社会的变化 众生的变化，
而自己的内心起了变化，
有一个好朋友好久不见，人家一问他，
哎呀 他已经走了，其实运程常变 无常迁域，
就是无常让你，迁就是移走你的，
域 就是区域的域，川流不息，
所以无常永远在我们身边，
我们不要不去重视它，
一般的凡夫俗子众生，
他不知道环境的变化，
并不能使你得到什么，
你的命运的变化，
实际上就是你业力的变化，
因为你造业了 你的命就变化了，
因为你太注重你的面子，
你就进入了你的业力，
你如果懂得这个世界一切都无常，
今天拥有的明天会失去，
这样你理解了命运真实的含义，
你得到的感觉就不一样，
所以在这个世界上，有的人有财无命，
就是有财产的 这个人钱很多，
但是没这个命，有的人有命就无财。
……这个世界上很多东西，
它不会给你圆满的，就是给你不停的考验，
这也是无常的一种，很多人读书读得好，
但是他不一定发财，有的人财发得多，
但是他不一定学问很好，
有的人他比你长得好看，你很羡慕他，
但是他命比你苦，为什么，因为他感情，
好看 受到折磨，所以你比他长得丑，
可能你钱还比他多几个呢，
这个世界一切都是无常的，
一切不会让你完全觉得圆满，所以这个世界，没有什么完全的阴阳平衡，
如果阴阳完全平衡，
就不存在阴晴圆缺 这个世界。
各人有各人的命，各人有各人的福，
不要去羡人 莫羡人，不要去羡慕别人，
所以要除掉烦恼 应该拥有无我，今天众生浊，……应该无我，
人怎么样除了烦恼 真正做到无我，
就是脑子里就想着别人 你就空了，
你脑子里都是想着别人，你一定不会烦恼，
你只要想到，我怎么办，我没面子，
我丢人，我应该怎么样，
我为什么还没有得到，我为什么还没拿到，
你就有烦恼，为什么我做了这么多，
还是他比我好，不要羡慕人家，
不要去忌妒别人，你的智慧就会长，
你心中只有想着别人 希望别人好，
你这个人就能学佛学到心肠好。
很多人为什么他的境界高，
他经常觉得自己苦一点没关系，
大家好就好，这才叫学佛，我多付出一点，
只要让大家开心就好，
但是很多人就想不通这一点，为什么这样，
凭什么我要多一点 多付出一点，
那么你慢慢地就编织了，
你内心的妄想和空幻，你这样的话，
在你的心中就是矛盾构成了妄想，
因为你对这件事情的不理解，
让你产生了无明，无明会产生妄想。
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《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续二）
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
五浊恶世 五浊，有五种恶 五种浊，
首先第一个浊叫劫浊，
劫 我们经常讲劫难，
浊就是污浊 劫浊，在这个世界上，
讲劫数难逃，你今天“三六九”，
那么人家就讲了，“三六九”你劫数难逃，
你四十九岁 三十九 二十九，你就会有劫，
那么劫数难逃 在劫难逃，
这个就是我们说劫浊的劫字，
实际上就是这个劫难，
这个劫难用佛法的高深的佛理来解释，
就是时间和空间的综合，
你想想看 劫是不是有时间概念，
你几岁有劫了 你过不去明年，
你再这样身体不好下去，你一定会动手术，
是不是一个劫，那么就是劫难，
那个劫难是不是有时间的，有的 时间，
那么空间就是你现在所处的环境，
如果你今天处在五个人都抽烟的当中，
而你自己不抽烟，
你这个空间造成了你一定会得肺炎，
因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去，所以时间和空间造成了这个劫，
在佛法里边把这个劫解释得非常清楚，
这个劫数就是讲给我们听时空的观念，
这个时候未到，我们说不是不报 时间未到，
今天到了你劫数了 时间到了，
你逃得过初一 逃不过十五，
……时间和空间的概念，
为什么你不能解脱，
你这个苦难 你求了菩萨半天，
为什么到今天还没有结束，
因为你时间没到，因为你拜佛的空间，
就是心里边的空间，还没有完全清洁干净。
你就不能解脱，为什么我不能证道，
因为时空让你证不了道，
所以这个劫就是劫浊，就是劫难的劫，
很多人在时间空间当中很难躲过，
所以很多人为什么这么怕，
一到自己的业障来了，吓得不得了，
是真的 怎么不吓，你告诉我 怎么会不吓，
来的时候躲都躲不过去，
讲讲话就讲出事情出来了，
做做事情 明明平时是对的，今天就出事了，
哎呀 怎么搞的 我为什么这么糊涂，
因为你进入了时间空间的劫难当中，劫浊，
第二个叫见浊，见 就是见地的错误，
见地是什么 见解，你了解的错误，
人做错很多事情，
是不是很多时候因为你理解错误，
所以你再判断错误，说出来错误的话，
想出来错误的思维，
到了最后做出来错误的行为，
很多人因为见地的错误，所以他不能成佛，
你理解错误，你以为佛法是这样的吗，
你以为佛法是那样的吗，
你以为你自己已经理解了佛法了吗，
这个一切 见地的错误，
所以造成了你见浊，浊就是不好 污染，
你看到的东西不是事实了 见浊了，
我们有时候打坐，觉得气脉通了，
人很舒服，我已经到哪里了，
我的穴位和穴道都打通了，
你见到了 觉得自己打通了，
你见到了浊 错了，所以这样的话。
实际上你没有真正地开悟，
你只是感觉上开悟了，
实际上你见解地理解了错误，
你以为看到菩萨 你就修成了，
你就有果位了，那你见浊，
见到的见地的错误，所以很多人 你看他，
他觉得他自己功夫很深，
不讲话 在边上凝神屏气，
边上人一看 功夫好深，……
很多的学佛的高僧大德，曾经跟我们都讲过，就是你头顶有光，修到头顶有光犹为幻，
还是幻觉 不是真实的，
就是你云生足下未为仙，不一定是神仙，
所以有的人走路的时候，
人家看到他脚下好像有雾气一样，
好像有云彩一样，不一定就是仙人，
所以见浊就是你理解的不一定是对，
见解 见地不对，
第三叫烦恼浊，烦恼浊 大家知道烦恼，
能够看破烦恼的人，
就知道佛法对烦恼的理解，
因为烦恼本空 烦恼是空的，
所以很多人很傻的，烦 痛苦 难受，
一个月之后 一个礼拜之后，
两天之后 三天之后 你还烦吗，你自己看看，，烦的时候眉毛皱起来 难受，
给人家脸看 就是想不通，
过两天想通了 你好 你好，
自己想想我怎么搞的，
一会儿这样 一会儿那样，因为你想通了，
你想不通 因为你有烦恼浊，
你的烦恼的污浊之气在你的身上，
你脱离不了。
烦恼 ……，自己在骗自己，自己在吓自己，
这事情下去怎么办 这事情怎么办，
这是烦恼，你自己在骗自己 自己在吓自己，
我烦死了 有什么好烦的，
你要是有菩萨保佑 你烦什么，
车到山前必有路，船到桥头自会直，
有智慧的人，烦恼不能成为他的一种污浊，
没有智慧的人碰到烦恼就被它污浊了，
所以世界本无事 庸人自扰之，
想想我们小的时候有多少烦恼，
就是跨不过去，
为什么现在想起来多么地可笑，多么地愚痴，你们现在回忆起你们过去，是不是很愚痴，
你们是不是觉得很傻，还觉得自己要面子，
第四 众生浊，，众生是什么 就是人群，
众生就是社会，你在众生当中污浊，
也就是说你在人的面前死要面子，
你就污浊，你不肯承认自己的缺点，
你就受到污浊，你因为别人 众生人多，
你就拼命地要抓住一些利益，
要留住一些好的，
认为对自己好的利益和欲望，
这样你就进入了众生浊，
很多人在个人面前可以讲自己不好，
只要人一多 马上否认，死要面子，
学佛的人一定要克服众生浊，
实际上就是不能死要面子，
所以我们欲望不能把它留在心中。
因为有欲望的人，
你只要有人在边上 有众生在边上，
你就想抓住他，
就想让自己留下一个最美好的印象，
举个简单例子，开一个party（聚会），
很多人就是想跟人家不一样，
穿得跟人家不一样，
走进去讲话要跟人家不一样，总
是要想找一个方法，来吸引人家的注意，
有的时候实在别人不注意，
有意地把酒杯打碎 等等，
你们在电影里都看过，他是犯了众生浊，
我们要懂得 众生，不管说什么事情，
你要记住 时代在变，我们人的性格也在变，
这个世界没有不变的，
你不要因为社会的变化 众生的变化，
而自己的内心起了变化，
有一个好朋友好久不见，人家一问他，
哎呀 他已经走了，其实运程常变 无常迁域，
就是无常让你，迁就是移走你的，
域 就是区域的域，川流不息，
所以无常永远在我们身边，
我们不要不去重视它，
一般的凡夫俗子众生，
他不知道环境的变化，
并不能使你得到什么，
你的命运的变化，
实际上就是你业力的变化，
因为你造业了 你的命就变化了，
因为你太注重你的面子，
你就进入了你的业力，
你如果懂得这个世界一切都无常，
今天拥有的明天会失去，
这样你理解了命运真实的含义，
你得到的感觉就不一样，
所以在这个世界上，有的人有财无命，
就是有财产的 这个人钱很多，
但是没这个命，有的人有命就无财。
……这个世界上很多东西，
它不会给你圆满的，就是给你不停的考验，
这也是无常的一种，很多人读书读得好，
但是他不一定发财，有的人财发得多，
但是他不一定学问很好，
有的人他比你长得好看，你很羡慕他，
但是他命比你苦，为什么，因为他感情，
好看 受到折磨，所以你比他长得丑，
可能你钱还比他多几个呢，
这个世界一切都是无常的，
一切不会让你完全觉得圆满，所以这个世界，没有什么完全的阴阳平衡，
如果阴阳完全平衡，
就不存在阴晴圆缺 这个世界。
各人有各人的命，各人有各人的福，
不要去羡人 莫羡人，不要去羡慕别人，
所以要除掉烦恼 应该拥有无我，今天众生浊，……应该无我，
人怎么样除了烦恼 真正做到无我，
就是脑子里就想着别人 你就空了，
你脑子里都是想着别人，你一定不会烦恼，
你只要想到，我怎么办，我没面子，
我丢人，我应该怎么样，
我为什么还没有得到，我为什么还没拿到，
你就有烦恼，为什么我做了这么多，
还是他比我好，不要羡慕人家，
不要去忌妒别人，你的智慧就会长，
你心中只有想着别人 希望别人好，
你这个人就能学佛学到心肠好。
很多人为什么他的境界高，
他经常觉得自己苦一点没关系，
大家好就好，这才叫学佛，我多付出一点，
只要让大家开心就好，
但是很多人就想不通这一点，为什么这样，
凭什么我要多一点 多付出一点，
那么你慢慢地就编织了，
你内心的妄想和空幻，你这样的话，
在你的心中就是矛盾构成了妄想，
因为你对这件事情的不理解，
让你产生了无明，无明会产生妄想。
……
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首先第一个浊叫劫浊，
劫 我们经常讲劫难，
浊就是污浊 劫浊，在这个世界上，
讲劫数难逃，你今天“三六九”，
那么人家就讲了，“三六九”你劫数难逃，
你四十九岁 三十九 二十九，你就会有劫，
那么劫数难逃 在劫难逃，
这个就是我们说劫浊的劫字，
实际上就是这个劫难，
这个劫难用佛法的高深的佛理来解释，
就是时间和空间的综合，
你想想看 劫是不是有时间概念，
你几岁有劫了 你过不去明年，
你再这样身体不好下去，你一定会动手术，
是不是一个劫，那么就是劫难，
那个劫难是不是有时间的，有的 时间，
那么空间就是你现在所处的环境，
如果你今天处在五个人都抽烟的当中，
而你自己不抽烟，
你这个空间造成了你一定会得肺炎，
因为五个人的二手烟你都在抽，都在吸进去，所以时间和空间造成了这个劫，
在佛法里边把这个劫解释得非常清楚，
这个劫数就是讲给我们听时空的观念，
这个时候未到，我们说不是不报 时间未到，
今天到了你劫数了 时间到了，
你逃得过初一 逃不过十五，
……时间和空间的概念，
为什么你不能解脱，
你这个苦难 你求了菩萨半天，
为什么到今天还没有结束，
因为你时间没到，因为你拜佛的空间，
就是心里边的空间，还没有完全清洁干净。
你就不能解脱，为什么我不能证道，
因为时空让你证不了道，
所以这个劫就是劫浊，就是劫难的劫，
很多人在时间空间当中很难躲过，
所以很多人为什么这么怕，
一到自己的业障来了，吓得不得了，
是真的 怎么不吓，你告诉我 怎么会不吓，
来的时候躲都躲不过去，
讲讲话就讲出事情出来了，
做做事情 明明平时是对的，今天就出事了，
哎呀 怎么搞的 我为什么这么糊涂，
因为你进入了时间空间的劫难当中，劫浊，
第二个叫见浊，见 就是见地的错误，
见地是什么 见解，你了解的错误，
人做错很多事情，
是不是很多时候因为你理解错误，
所以你再判断错误，说出来错误的话，
想出来错误的思维，
到了最后做出来错误的行为，
很多人因为见地的错误，所以他不能成佛，
你理解错误，你以为佛法是这样的吗，
你以为佛法是那样的吗，
你以为你自己已经理解了佛法了吗，
这个一切 见地的错误，
所以造成了你见浊，浊就是不好 污染，
你看到的东西不是事实了 见浊了，
我们有时候打坐，觉得气脉通了，
人很舒服，我已经到哪里了，
我的穴位和穴道都打通了，
你见到了 觉得自己打通了，
你见到了浊 错了，所以这样的话。
实际上你没有真正地开悟，
你只是感觉上开悟了，
实际上你见解地理解了错误，
你以为看到菩萨 你就修成了，
你就有果位了，那你见浊，
见到的见地的错误，所以很多人 你看他，
他觉得他自己功夫很深，
不讲话 在边上凝神屏气，
边上人一看 功夫好深，……
很多的学佛的高僧大德，曾经跟我们都讲过，就是你头顶有光，修到头顶有光犹为幻，
还是幻觉 不是真实的，
就是你云生足下未为仙，不一定是神仙，
所以有的人走路的时候，
人家看到他脚下好像有雾气一样，
好像有云彩一样，不一定就是仙人，
所以见浊就是你理解的不一定是对，
见解 见地不对，
第三叫烦恼浊，烦恼浊 大家知道烦恼，
能够看破烦恼的人，
就知道佛法对烦恼的理解，
因为烦恼本空 烦恼是空的，
所以很多人很傻的，烦 痛苦 难受，
一个月之后 一个礼拜之后，
两天之后 三天之后 你还烦吗，你自己看看，，烦的时候眉毛皱起来 难受，
给人家脸看 就是想不通，
过两天想通了 你好 你好，
自己想想我怎么搞的，
一会儿这样 一会儿那样，因为你想通了，
你想不通 因为你有烦恼浊，
你的烦恼的污浊之气在你的身上，
你脱离不了。
烦恼 ……，自己在骗自己，自己在吓自己，
这事情下去怎么办 这事情怎么办，
这是烦恼，你自己在骗自己 自己在吓自己，
我烦死了 有什么好烦的，
你要是有菩萨保佑 你烦什么，
车到山前必有路，船到桥头自会直，
有智慧的人，烦恼不能成为他的一种污浊，
没有智慧的人碰到烦恼就被它污浊了，
所以世界本无事 庸人自扰之，
想想我们小的时候有多少烦恼，
就是跨不过去，
为什么现在想起来多么地可笑，多么地愚痴，你们现在回忆起你们过去，是不是很愚痴，
你们是不是觉得很傻，还觉得自己要面子，
第四 众生浊，，众生是什么 就是人群，
众生就是社会，你在众生当中污浊，
也就是说你在人的面前死要面子，
你就污浊，你不肯承认自己的缺点，
你就受到污浊，你因为别人 众生人多，
你就拼命地要抓住一些利益，
要留住一些好的，
认为对自己好的利益和欲望，
这样你就进入了众生浊，
很多人在个人面前可以讲自己不好，
只要人一多 马上否认，死要面子，
学佛的人一定要克服众生浊，
实际上就是不能死要面子，
所以我们欲望不能把它留在心中。
因为有欲望的人，
你只要有人在边上 有众生在边上，
你就想抓住他，
就想让自己留下一个最美好的印象，
举个简单例子，开一个party（聚会），
很多人就是想跟人家不一样，
穿得跟人家不一样，
走进去讲话要跟人家不一样，总
是要想找一个方法，来吸引人家的注意，
有的时候实在别人不注意，
有意地把酒杯打碎 等等，
你们在电影里都看过，他是犯了众生浊，
我们要懂得 众生，不管说什么事情，
你要记住 时代在变，我们人的性格也在变，
这个世界没有不变的，
你不要因为社会的变化 众生的变化，
而自己的内心起了变化，
有一个好朋友好久不见，人家一问他，
哎呀 他已经走了，其实运程常变 无常迁域，
就是无常让你，迁就是移走你的，
域 就是区域的域，川流不息，
所以无常永远在我们身边，
我们不要不去重视它，
一般的凡夫俗子众生，
他不知道环境的变化，
并不能使你得到什么，
你的命运的变化，
实际上就是你业力的变化，
因为你造业了 你的命就变化了，
因为你太注重你的面子，
你就进入了你的业力，
你如果懂得这个世界一切都无常，
今天拥有的明天会失去，
这样你理解了命运真实的含义，
你得到的感觉就不一样，
所以在这个世界上，有的人有财无命，
就是有财产的 这个人钱很多，
但是没这个命，有的人有命就无财。
……这个世界上很多东西，
它不会给你圆满的，就是给你不停的考验，
这也是无常的一种，很多人读书读得好，
但是他不一定发财，有的人财发得多，
但是他不一定学问很好，
有的人他比你长得好看，你很羡慕他，
但是他命比你苦，为什么，因为他感情，
好看 受到折磨，所以你比他长得丑，
可能你钱还比他多几个呢，
这个世界一切都是无常的，
一切不会让你完全觉得圆满，所以这个世界，没有什么完全的阴阳平衡，
如果阴阳完全平衡，
就不存在阴晴圆缺 这个世界。
各人有各人的命，各人有各人的福，
不要去羡人 莫羡人，不要去羡慕别人，
所以要除掉烦恼 应该拥有无我，今天众生浊，……应该无我，
人怎么样除了烦恼 真正做到无我，
就是脑子里就想着别人 你就空了，
你脑子里都是想着别人，你一定不会烦恼，
你只要想到，我怎么办，我没面子，
我丢人，我应该怎么样，
我为什么还没有得到，我为什么还没拿到，
你就有烦恼，为什么我做了这么多，
还是他比我好，不要羡慕人家，
不要去忌妒别人，你的智慧就会长，
你心中只有想着别人 希望别人好，
你这个人就能学佛学到心肠好。
很多人为什么他的境界高，
他经常觉得自己苦一点没关系，
大家好就好，这才叫学佛，我多付出一点，
只要让大家开心就好，
但是很多人就想不通这一点，为什么这样，
凭什么我要多一点 多付出一点，
那么你慢慢地就编织了，
你内心的妄想和空幻，你这样的话，
在你的心中就是矛盾构成了妄想，
因为你对这件事情的不理解，
让你产生了无明，无明会产生妄想。
……
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