秦“上郡武库”铭文青铜镦

焦新帅

器为青铜质，器身呈扁状椭圆柱形，高11.3公分，横截面长径3.6公分,短径2.67公分，整体铸造而就，中上有竹节形纹饰环绕一周，中间有对穿小孔，应为固定木柄之钉孔，上敞口下平底。两面各有铭文，一侧有铭文“雕阴”，一侧为铭文“上郡武库”，均出凿刻。

先秦时期战争军事颇为频繁，兵器的发展种类也日益增多，兵器制作工艺与技术也愈发精良。两军对阵战车错毂交战时所用之兵器，多是带柄的戈、戟、矛、矟、钺等，青铜铸造为主，以木柄做杆连接首尾。在其各部件命名时，特别是持杆底端青铜套件的名称上也不尽相同，如有戈鐏与戈镦，矛鐏与矛镦等说。
　　西汉戴圣在《礼记·曲礼》中有载“进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦”。可知戈对应鐏，矛、戟对应镦。

《说文解字》又载“鐏：柲下铜也；镦：矛戟柲下铜鐏也。诗曰，厹矛沃镦。”《说文解字》意为“鐏”较“镦”的含义更广，两者的区别不大，所有的柲下金属套件都可称为鐏。而镦是鐏的一种，只是安装在矛戟的柲下。“厹矛沃镦” 的记载，将厹矛的柲下铜套件定为镦。

东汉郑玄对《礼记·曲礼》做注时称“锐底曰鐏，取其鐏地，平底曰镦，取其镦地”。结合“进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦”的记载，郑玄对鐏、镦进行了更为详尽的释意，即戈鐏为锐底，矛、戟的镦为平底。

东汉刘熙所著《释名·释兵》记载“矛，冒也，刃下冒矜也。下头曰鐏，鐏，入地也。” 意指矛的柲下铜套件为鐏，从鐏可入地得知，鐏应为锐底，与“锐底曰鐏” 的认识相契。

北宋经典文献《集韵》中对镦和鐏也多有记载。其中有《平声二十三魂》载“鐏，戈防底”“镦，鐏也通作镦”；《上声二十四缓》载“鐏，戈柄下铜”；《平声十五灰》载“镦，说文下垂也一曰千斤椎或书作鐜”；《上声十四贿》载“錞镦，杜罪切矛防平底或从敦文十四”；《去声二十九换》篇记载“镦，柲下铜，平底曰镦”。总结上述多例记载，《集韵》认为鐏和镦可互通，对鐏的说法比较混乱，有戈鐏、矛鐏之说，而“镦，柲下铜，平底曰镦” 的认识与郑玄说法较为一致。

综合上述记载，可知这件铭文青铜器命名为镦更为准确。

雕阴，古邑名，战国属魏地，在今陕西甘泉县南洛河西岸，因位雕山西南而得名。后入于秦，置雕阴县，治所在今陕西甘泉县南，属上郡，为上郡二十一县之一。《史记·秦本纪》载：“周显王三十六年（秦惠文王五年，前333年），秦伐魏。秦将公子卬，斩魏卒八万，俘魏将龙贾，遂取雕阴。”此即军事史上著名的雕阴之战，此战秦国收回河西之地占领上郡，控制了西河天险，可以据崤山、函谷关之利，东向以临天下，秦国获得了进可攻退可守之有利局面，至此奠定了秦国的霸权地位，大秦东出并兼四海自此开始。

上郡，古郡名，战国魏文侯置。秦惠王十年（前328年），魏献上郡十五县于秦，为秦初三十六郡之一，郡治在肤施县，辖域位于今陕西省黄河以西，内蒙古伊金霍洛旗、乌审旗以东地区，此地为汉匈交界地带，又与三晋相邻，为百战之地。
武库，收藏兵器之处，春秋之前多与“府库”、“大库”联称，如《尚书·说命》载：“惟干戈在府库。”《春秋左传·昭公五年》：“南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。”战国时期兵器铭文亦有称“上库”、“下库”、“寺库”、“左库”、“右库”等，至秦时“武库”之称则更多显现于兵器之上。

《吕氏春秋》首次提到“物勒工名”，先秦秦国的军工管理制度分为四级，精细化管理。相邦、工师、丞、工，层层责任制，兵器有质量问题可追踪溯源，如现所出多件相邦吕不韦造铭文兵器。

准格尔旗纳林古城曾出土秦王政二年上郡戈，铭曰：“二年，上郡守冰造，高工丞沐庶，工隶臣徒。（背刻）上郡武库。”燕下都出土秦王政二十五年、二十八年上郡戈背皆可见“上郡武库”铭文。
睡虎地秦简也有关于武库的记载：《效率》：“官啬夫赀二甲，令、丞赀一甲；官啬夫赀一甲，令丞赀一盾。其吏主者坐以赀，谇如官啬夫。其他冗吏、令史掾计者，及者仓、库、田啬夫坐离官属于乡者，如令、丞。”

至少在战国时期，秦在都城咸阳已置武库，并有“武库”之称，相家巷曾出土有秦“武库”封泥，除中央设置武库外，秦在地方亦设置武库，从目前所见秦兵器铭文，除中央师工外，秦地方制造兵器的郡有上郡、河东郡、蜀郡、汉中郡，但在各郡设置武库仅见上郡一例。

史料曾记载秦始皇时，蒙恬为将，扶苏为监，将三十万之众驻扎于上郡以备胡，此中可想见上郡武库之重要性与存世铭刻兵器之众。

秦代是否也像汉代一样在每郡均设武库，据于现在的资料尚不能做出断定，据考古资料，在上、河东、蜀、汉中四郡均发现有铸造兵器之工师作坊。除此上郡武库有出土铭刻实物兵器外，其他各郡尚缺少有力证据。战国时期秦国兵器铭文有“上郡守间造”，或为上郡武库之省，然不可妄下定义，但这件“上郡武库”铭文兵器可直指地方郡已专设武库。从目前所出土资料直称“上郡武库”的铭文兵器，最早者为准格尔旗纳林古城出土的秦王政二年上郡武库戈，可知“上郡武库”铭文兵器的使用时间当属秦始皇二年至秦二世时期。

从铭文刻凿痕迹与文字风格上来看，“雕阴”二字应为平头刀所凿，线条有一定宽度，且线条粗细较为一致，单刀而就，略有粗服荒率之意，与秦凿刻私印趣味颇类，“雕”字右半部有省笔，亦可想见凿刻之时匆忙不精。“上郡武库”四字铭文略小，风格明显趋于“雕阴”二字，铭文结体用刀迥于前者，应出自两个不同工匠之手，此四字铭文线条细挺劲健，率意不羁，结字大小错落，线条深峻呈“V”字形，应为尖刃所凿。此双面铭文，一侧粗拙浑厚，一侧洒脱飘逸，书风、结字、大小、刀痕、线质、趣味皆不相同。二者对比之下让我们感受着它穿越两千余载时空，静静地向世人倾诉秦国那个波澜壮阔的时代。

十三经导读

《春秋》经传导读

《左传导论》

“左传学”源流说略

五、宋代:“左传学”的转型
■宋代“左传学”的特征:政治化
摒弃汉代“左传学”章句、训诂学追求,以穷究“春秋微言大义”为学术追求之首要目标。
■追寻“春秋褒贬”、“尊王攘夷"的内容。
■宋代“左传学”的式微。
1、两宋“左传学”大势
■孙复“春秋学":“尊王说”与“有贬无褒论”
■《春秋•尊王发徽》:开宋代“春秋学”风气。
■刘敞“春秋学”:“尊王大义”
■“原父为《春秋》,知经而不废传,亦不尽泥传,据义考例折衷之,经传更相发明,虽间有未然,而渊源已正”(纳兰性德)。
■苏辙“春秋学":解经宗《左传》,反对“微言大义与褒贬说。
■“余少而治《春秋》,时人多师孙明复,谓孔子作《春秋》略尽一时之事,不复信史,故尽弃三传,无所复取。余以为左丘明,鲁史也。孔子本所据依以作《春秋》,故事必以丘明为本。”
■以杜预“春秋左传学”为主流的“春秋学史”。
■胡安国“春秋学”:“尊王攘夷”。
■卑夷《左传》,“春秋左传学”依然式微
■叶梦得“春秋学”:重视训诂与史实辨正。斟酌《左氏》、《公》、《穀》三家,以求史实与大义契合。

2、朱熹的“春秋学”
■第一,反对深文周纳的褒贬说,否定“春秋学”所谓“义理”之说
■“《春秋》大旨,其可见者,诛乱臣,讨贼子,内中国,外吴楚,贵王贱伯而已,未必如先儒所言字字有义也。”
■“若欲推求一字之间,以为圣人褒善贬恶专在于是,窃恐不是圣人之意。如书即位者,是鲁君行即位之礼继故;不书即位者,是不行即位之礼。……其他崩薨卒葬亦无意义。”
■第二,对《左传》学术性质的定位:跳出经学的范畴、做出史学、文学角度的评论与肯定

“《左氏》是史学,《公》、《穀》是经学。”

“《左氏》所传春秋事,恐八九分是。”
■第三,关于《公》、《穀》的评价。
不赞成《公》、《穀》所代表的学术观念,与大部分宋儒的意见并不一致。否定从孙复至胡安国以来的春秋学，,对宋代学风起到了补偏救弊的作用 。

3、吕祖谦的“左传学”
■吕祖谦《春秋》及《左传》的研究著作:
■《春秋集解》三十卷、《左传类编》六卷、《左氏博议纲目》一卷、《春秋讲义》一卷、《左传手记》一卷。
■《春秋左氏传说》二十卷(存)、《春秋左氏续说》十二卷(存)、《东莱左氏博议》二十五卷(存)、
■第一,关于《左传》的文学语言

从“文学”出发,关注其文字表达的技巧,体味《左氏》行文的铺叙之妙。
■第二,关于《左传》的文学要素

对《左传》中情节与人物形象的关注。
■第三,关于《左传》的文化形态

对《左传》当中的一些文化现象评论,能从史学角度着眼,给出历史性分析,体现历史的态度与观念。

4、南宋“左传学”的新形式
■(1)改纂《左传》史料为“纪传体”著作

程公说《春秋参记》九十卷(存);

王当《春秋列国诸臣传》五十一卷;

郑昂《春秋臣传》三十卷;

沈括《春秋左氏纪传》五十卷。
■ (2)改纂《左传》史料为“纪事本末体”著作

叶清尘《春秋纂类》十卷、周武仲《春秋左传编类》三十卷、句龙传《春秋三传分国纪事本末》、徐得之《春秋国纪》、陈持《春秋国类》、唐阅《左史传》、章冲《春秋左传类事始末》五卷,以及马之纯《春秋左传纪事》、孙调《左氏春秋事类》、胡维宁《左氏类编》等。
■ (3)以《左传》为文章的内容与对象
徐晋卿《春秋经传类对赋》、李宗道《春秋十赋》、毛友
《左传类对赋》、李涂《春秋事对》等。

六、清代:“左传学”的大成
■清代“春秋学”特征:远离政治与亲近政治

■远离政治促成“考据学”学术风尚;
■亲近政治促成“义理学”学术风尚。

■“左传学以“考据学”为中心。
■“公羊学”、“糓梁学”以“义理学”为中心。

清代“左传学的追求与贡献
■第一:围绕《春秋左传》的专门性研究

杜预《春秋释例》的专题研究;

宋代的学者的专门研究;

清代学者专题研究的广度、深度卓异。

(1)春秋礼制研究
■春秋礼制:”春秋学”的基本问题
■不局限于一字一句文义的研究来阐释“礼制”的内涵与所指,通过排比史料使“明古礼之义”转向“以经传为材料来研究古礼。”
■毛奇龄《春秋属辞比事纪》
■姚彦渠《春秋会要》

(2)春秋历史研究
■《左传》历史研究的两种途径:一,变“编年体”为“本末体”;二,“世族历史研究。
■“纪事本末体”:马萧《左传事纬》和《前集》、高士奇《左传纪事本末》
■“世族世谱”研究:陈厚耀《春秋世族谱》、程廷祚《春秋识小录》。

(3)春秋地理研究
■高士奇《春秋地名考略》十四卷;
■江永《春秋地理考实》四卷;
■沈钦韩《春秋左氏地名补注》十二卷。

(4)春秋历法研究
■陈厚耀《春秋长历》十卷:提出春秋历法的原则。
■鲁国使用周历,以冬至日为正月朔日。
■排出鲁国十二公年表。
■成蓉镜《春秋日南至谱》一卷、罗士琳《春秋朔闰异同》二卷 。

清代“左传学”专门性研究的集大成
■顾栋高《春秋大事表》五十卷。
■研究范围涉及:天文历法、地理山川、世族世家,官制礼制、王侯内政、外交军事、灾异五行、人物表志以及经传研究内容。

■ 第二:《春秋左传》的文献学研究
■《春秋左传》考据学:整理、恢复文献原貌。
■《春秋左传》考据学:文字、音韵、训诂、校勘、疏注。

(1)对前人注疏的补正与辨析
■《左传》考据学研究的滥觞:
■清初顾炎武《左传杜解补正》。
■顾炎武不仅遵从汉人的旧说,更能旁及子史群集,博求佐证,甚至有意识地采用金石资料,表现出考据学研究的新视野与新方法,往往能见出真知灼见。
■其一,对《左传》当中的词义考辨:
■惠栋《左传补注》、沈彤《春秋左传小疏》、马宗琏《春秋左传补注》、齐召南《春秋左传注疏考证》、梁履绳《左通补释》、俞樾《左传平议》。
■其二,对《左传》古代注疏的追本溯源。
■洪亮吉《春秋左传诂》、刘文淇《左传旧疏考证》、李贻德《左传贾服注辑述》二十卷。
■其三,对《左传》“义理之学”的补正与辨析:
■焦循《春秋左氏传杜氏集解补疏》、丁晏《左传杜解集正》。

对前人注疏补正与辨析的集大成
刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》
■刘文淇、刘毓崧、刘寿曾、(刘师培)
■取杜预以前所见汉魏古注加以疏证。以贾逵、服虔之注为宗,以经子文献为据。
■以《周礼》为评判标准。
■以事、文、义为依托。
■以“褒贬"之义为依归。
■起于鲁隐公元年,至于鲁襄公五年

(2)对《春秋左传》的校勘
■以《左传》为尊,校勘“三传”经文:
■毛奇龄《春秋简书刊误》。
■段玉裁《春秋左氏古经》十一卷。
■赵坦《春秋异文笺》十三卷。
■侯康《春秋古经说》二卷。

■校勘《左传》文字的方法。
■王引之《经义述闻》、于鬯《香草校书》、李富孙《春秋左传异文释》。在校勘方法上常采用“理校”之法。
■卢文弨《春秋左传注疏》、阮元《十三经校勘记》则采用“对校”方法,依据版本而对异文加以保存。

第三:“今文学”背景下的清代“春秋左传学”

■“今文学派”:刘逢禄《左氏春秋考证》、康有为《新学伪经者》对《左传》的否定。
■廖平《今古学考》:《左传》是先秦已有之书,而非刘歆伪作。《左传古义凡例》,进一步申说。
■章炳麟《春秋左传》、《春秋左氏疑义答问》,全面阐述了对《春秋》与《左传》的看法。
■刘师培对今文家之说的回击。
■清晚期,“左传学”的“义理学”迹象。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。