[红灯笼]元宵,迎紫姑,除了紫姑還有箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑、七姑等。《春渚紀聞》的記載紫姑寫得一手好字「端麗如顏書」。
●請紫姑(坑三姑娘)由來
紫姑,《顯異錄》雲:紫姑,萊陽人,姓何,名媚,字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之。正月十五,陰殺之於廁中。天帝憫之,命為廁神。故世人作其形,夜於廁間迎祀,以佔眾事。俗呼為三姑,又雲坑三姑娘。(《嘉定縣誌》)
●請紫姑
政和二年,襄邑民因上元請紫姑神,為戲。既書紙間,其字徑丈。或問之曰:汝更能書否。即書曰:請連黏襄表二百幅,當為作一福字。或曰:紙易耳。安得許大筆也。曰:請用麻皮十觔縛作,令徑二尺許,墨槳以大器貯,備濡染也。諸好事因集紙筆,就一富人麥場鋪展,聚觀。神至,書雲:請一人系筆於項,其人不覺身之騰踔,往來場間。須臾字成,端麗如顏書。復取小筆書於紙角雲:持往宣德門,賣錢五百貫。既而縣以妖捕大府取就,鞫治訖,無他狀。即具奏知。有旨就後苑再書驗之。上皇為幸苑中臨視,乃書一慶字與前書福字大小相稱,字體亦同。上皇大奇之,因令於襄邑擇地建祠,歲祀之。(《春渚紀聞》)
元宵男請五祖教拳棒,女請紫姑卜休咎。(《慶雲縣誌》)
●迎紫姑
黃之僑人郭氏,每歲正月迎紫姑神。以箕為腹,箸為口,畫灰盤中,為詩敏捷,立成。余往觀之,神請余作《少年游》,乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。准擬鳳呼凰。伶倫不見,清香未吐,且糠秕吹揚。到處成雙君獨只,空無數,爛文章。一點香檀,誰能借箸,無復似張良。(宋·蘇軾《少年游》)
●箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑
望日上元……又有邀廁姑問吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、針姑、葦姑者皆女巫。因走病而誑誕其俗也。或用膏油貯之面盞,十二蒸於釜,依月而驗。有積水者主多雨。微濕及乾者雨多,少如之。(《永平府志》)
正月十五日……又造面繭,今俗所制正如蠶繭狀,蒸之,饀內佔水旱、卜流年休咎。歲時記謂即厚皮饅頭大謬。俗謂:正月百草具靈,故於燈時備諸祠卜之戲。然多婢子為之,故於箕帚竹葦之類皆能響卜。箕姑以筲箕插著,蒙以巾帕請之,至則兩手托其脅,能寫字能擊人,或但舂舉以應卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜,至則能起臥以佔事。竹姑以小竹剖為兩,二人各一著,對抬兩端相向如舁輿狀,爇楮禱之神至則雙篾中合相戛為兆。惟人所佔,以數多寡為驗。或能鼓其中,謂之開花也。葦姑亦同。針姑以針對穿一線請之,神至則針尾相合為兆,以卜巧拙佔吉凶。舊說魏文帝美人薛妃針黹入神,能暗室剪裁,故後世女子祀之以卜巧。(《嘉定縣誌》)
●七姑(戚姑)
群女以笊籬偷門神糊,於上畫成人面,以柳枝為身,以衣覆之相和以請之,神來即能拜,而扶之則重。或雲:唐俗,元宵請戚姑之神。蓋漢之戚夫人死於廁,故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑,音近是也。(《嘉定縣誌》)
●帚卜
帚卜拖裙驗,箕詩落筆驚。(宋·範成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》)
●箕卜
孟春百草靈,古俗迎紫姑。廚中取竹箕,冒以婦裙襦,竪子夾扶持,插筆祝其書,俄若有物憑,對答不須臾。豈必考中否,一笑聊相娛,詩章亦間作,酒食隨所須。興闌忽辭去,誰能執其袪。持箕畀灶婢,棄筆臥牆隅。幾席亦已徹,狼藉果與蔬。紛紛竟何益,人鬼均一愚!(宋·陸游《箕卜》)
●詩詠
月色燈光滿帝都,香車寶輦隘通衢。身閒不睹中興盛,羞逐鄉人賽紫姑。(唐·李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》)
漢家遺事今宵見,楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕後,紫姑神下月蒼蒼。(唐·熊孺登《正月十五日》)
悵望歸期,應是紫姑頻卜。(唐·胡浩然《萬年歡·上元》)
淑氣回春雪漸融,星河天上一宵通。芙蕖萬點交秋月,鼓角三更度曉風。燭影暈迷光綽約,簾環聲徹佩玲瓏。不妨鳥篆留仙跡,鳳輦殷勤出紫宮。(宋·張玉娘《燈夕迎紫姑神》)
美人慵翦上元燈,彈淚倚瑤瑟。卻上紫姑香火,問遼東消息。(宋·朱敦儒《好事近》)
玉梅轉,鬧蛾耍。且繭佔先探,芋郎戲巧,又卜紫姑燈下。(宋·李昴英《瑞鶴仙·甲辰燈夕》)
紫姑箕轉異香焚,鄰女相期卜素心。幾度含羞嬌不語,指環籠袖拜深深。(明·鄺思誥《元夜曲 其四》)
算六街寂靜,火蛾罷鬧,紫姑停賽。(清·陳維崧《瑣窗寒·乙卯元夕柬雲臣竹逸竹虛》)
佔響卜、紫姑誰證。(清·厲鶚《東風第一枝 ·癸卯元夕雪晴》)
天涯信,燈花蟢子,頻向紫姑佔。(清·陳維崧《滿庭芳·中元節途次蒙陰追悼亡女》)
眉嫵暗垂羅袖,紫姑迎夜。上元時多少舊曲,留與踏歌人耍。(清·李符《女冠子·燈市,用蔣竹山韻》)
年年有個上元來,燈月難逢雪色皚。遮莫紫姑還卜歲,恩膏早是麥根培。(清·弘歷《上元燈詞》)[2021]
●請紫姑(坑三姑娘)由來
紫姑,《顯異錄》雲:紫姑,萊陽人,姓何,名媚,字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之。正月十五,陰殺之於廁中。天帝憫之,命為廁神。故世人作其形,夜於廁間迎祀,以佔眾事。俗呼為三姑,又雲坑三姑娘。(《嘉定縣誌》)
●請紫姑
政和二年,襄邑民因上元請紫姑神,為戲。既書紙間,其字徑丈。或問之曰:汝更能書否。即書曰:請連黏襄表二百幅,當為作一福字。或曰:紙易耳。安得許大筆也。曰:請用麻皮十觔縛作,令徑二尺許,墨槳以大器貯,備濡染也。諸好事因集紙筆,就一富人麥場鋪展,聚觀。神至,書雲:請一人系筆於項,其人不覺身之騰踔,往來場間。須臾字成,端麗如顏書。復取小筆書於紙角雲:持往宣德門,賣錢五百貫。既而縣以妖捕大府取就,鞫治訖,無他狀。即具奏知。有旨就後苑再書驗之。上皇為幸苑中臨視,乃書一慶字與前書福字大小相稱,字體亦同。上皇大奇之,因令於襄邑擇地建祠,歲祀之。(《春渚紀聞》)
元宵男請五祖教拳棒,女請紫姑卜休咎。(《慶雲縣誌》)
●迎紫姑
黃之僑人郭氏,每歲正月迎紫姑神。以箕為腹,箸為口,畫灰盤中,為詩敏捷,立成。余往觀之,神請余作《少年游》,乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。准擬鳳呼凰。伶倫不見,清香未吐,且糠秕吹揚。到處成雙君獨只,空無數,爛文章。一點香檀,誰能借箸,無復似張良。(宋·蘇軾《少年游》)
●箕姑、帚姑、竹姑、葦姑、針姑
望日上元……又有邀廁姑問吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、針姑、葦姑者皆女巫。因走病而誑誕其俗也。或用膏油貯之面盞,十二蒸於釜,依月而驗。有積水者主多雨。微濕及乾者雨多,少如之。(《永平府志》)
正月十五日……又造面繭,今俗所制正如蠶繭狀,蒸之,饀內佔水旱、卜流年休咎。歲時記謂即厚皮饅頭大謬。俗謂:正月百草具靈,故於燈時備諸祠卜之戲。然多婢子為之,故於箕帚竹葦之類皆能響卜。箕姑以筲箕插著,蒙以巾帕請之,至則兩手托其脅,能寫字能擊人,或但舂舉以應卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜,至則能起臥以佔事。竹姑以小竹剖為兩,二人各一著,對抬兩端相向如舁輿狀,爇楮禱之神至則雙篾中合相戛為兆。惟人所佔,以數多寡為驗。或能鼓其中,謂之開花也。葦姑亦同。針姑以針對穿一線請之,神至則針尾相合為兆,以卜巧拙佔吉凶。舊說魏文帝美人薛妃針黹入神,能暗室剪裁,故後世女子祀之以卜巧。(《嘉定縣誌》)
●七姑(戚姑)
群女以笊籬偷門神糊,於上畫成人面,以柳枝為身,以衣覆之相和以請之,神來即能拜,而扶之則重。或雲:唐俗,元宵請戚姑之神。蓋漢之戚夫人死於廁,故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑,音近是也。(《嘉定縣誌》)
●帚卜
帚卜拖裙驗,箕詩落筆驚。(宋·範成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》)
●箕卜
孟春百草靈,古俗迎紫姑。廚中取竹箕,冒以婦裙襦,竪子夾扶持,插筆祝其書,俄若有物憑,對答不須臾。豈必考中否,一笑聊相娛,詩章亦間作,酒食隨所須。興闌忽辭去,誰能執其袪。持箕畀灶婢,棄筆臥牆隅。幾席亦已徹,狼藉果與蔬。紛紛竟何益,人鬼均一愚!(宋·陸游《箕卜》)
●詩詠
月色燈光滿帝都,香車寶輦隘通衢。身閒不睹中興盛,羞逐鄉人賽紫姑。(唐·李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》)
漢家遺事今宵見,楚郭明燈幾處張。深夜行歌聲絕後,紫姑神下月蒼蒼。(唐·熊孺登《正月十五日》)
悵望歸期,應是紫姑頻卜。(唐·胡浩然《萬年歡·上元》)
淑氣回春雪漸融,星河天上一宵通。芙蕖萬點交秋月,鼓角三更度曉風。燭影暈迷光綽約,簾環聲徹佩玲瓏。不妨鳥篆留仙跡,鳳輦殷勤出紫宮。(宋·張玉娘《燈夕迎紫姑神》)
美人慵翦上元燈,彈淚倚瑤瑟。卻上紫姑香火,問遼東消息。(宋·朱敦儒《好事近》)
玉梅轉,鬧蛾耍。且繭佔先探,芋郎戲巧,又卜紫姑燈下。(宋·李昴英《瑞鶴仙·甲辰燈夕》)
紫姑箕轉異香焚,鄰女相期卜素心。幾度含羞嬌不語,指環籠袖拜深深。(明·鄺思誥《元夜曲 其四》)
算六街寂靜,火蛾罷鬧,紫姑停賽。(清·陳維崧《瑣窗寒·乙卯元夕柬雲臣竹逸竹虛》)
佔響卜、紫姑誰證。(清·厲鶚《東風第一枝 ·癸卯元夕雪晴》)
天涯信,燈花蟢子,頻向紫姑佔。(清·陳維崧《滿庭芳·中元節途次蒙陰追悼亡女》)
眉嫵暗垂羅袖,紫姑迎夜。上元時多少舊曲,留與踏歌人耍。(清·李符《女冠子·燈市,用蔣竹山韻》)
年年有個上元來,燈月難逢雪色皚。遮莫紫姑還卜歲,恩膏早是麥根培。(清·弘歷《上元燈詞》)[2021]
元宵,迎紫姑,除了紫姑还有箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑、七姑等。《春渚纪闻》的记载紫姑写得一手好字“端丽如颜书”。
●请紫姑(坑三姑娘)由来
紫姑,《显异录》云:紫姑,莱阳人,姓何,名媚,字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之。正月十五,阴杀之于厕中。天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事。俗呼为三姑,又云坑三姑娘。(《嘉定县志》)
●请紫姑
政和二年,襄邑民因上元请紫姑神,为戏。既书纸间,其字径丈。或问之曰:汝更能书否。即书曰:请连黏襄表二百幅,当为作一福字。或曰:纸易耳。安得许大笔也。曰:请用麻皮十觔缚作,令径二尺许,墨桨以大器贮,备濡染也。诸好事因集纸笔,就一富人麦场铺展,聚观。神至,书云:请一人系笔于项,其人不觉身之腾踔,往来场间。须臾字成,端丽如颜书。复取小笔书于纸角云:持往宣德门,卖钱五百贯。既而县以妖捕大府取就,鞫治讫,无他状。即具奏知。有旨就后苑再书验之。上皇为幸苑中临视,乃书一庆字与前书福字大小相称,字体亦同。上皇大奇之,因令于襄邑择地建祠,岁祀之。(《春渚纪闻》)
元宵男请五祖教拳棒,女请紫姑卜休咎。(《庆云县志》)
●迎紫姑
黄之侨人郭氏,每岁正月迎紫姑神。以箕为腹,箸为口,画灰盘中,为诗敏捷,立成。余往观之,神请余作《少年游》,乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见,清香未吐,且糠秕吹扬。到处成双君独只,空无数,烂文章。一点香檀,谁能借箸,无复似张良。(宋·苏轼《少年游》)
●箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑
望日上元……又有邀厕姑问吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、针姑、苇姑者皆女巫。因走病而诳诞其俗也。或用膏油贮之面盏,十二蒸于釜,依月而验。有积水者主多雨。微湿及干者雨多,少如之。(《永平府志》)
正月十五日……又造面茧,今俗所制正如蚕茧状,蒸之,饀内占水旱、卜流年休咎。岁时记谓即厚皮馒头大谬。俗谓:正月百草具灵,故于灯时备诸祠卜之戏。然多婢子为之,故于箕帚竹苇之类皆能响卜。箕姑以筲箕插着,蒙以巾帕请之,至则两手托其胁,能写字能击人,或但舂举以应卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜,至则能起卧以占事。竹姑以小竹剖为两,二人各一着,对抬两端相向如舁舆状,爇楮祷之神至则双篾中合相戛为兆。惟人所占,以数多寡为验。或能鼓其中,谓之开花也。苇姑亦同。针姑以针对穿一线请之,神至则针尾相合为兆,以卜巧拙占吉凶。旧说魏文帝美人薛妃针黹入神,能暗室剪裁,故后世女子祀之以卜巧。(《嘉定县志》)
●七姑(戚姑)
群女以笊篱偷门神糊,于上画成人面,以柳枝为身,以衣覆之相和以请之,神来即能拜,而扶之则重。或云:唐俗,元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕,故凡请者诣厕请之。今俗称七姑,音近是也。(《嘉定县志》)
●帚卜
帚卜拖裙验,箕诗落笔惊。(宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》)
●箕卜
孟春百草灵,古俗迎紫姑。厨中取竹箕,冒以妇裙襦,竖子夹扶持,插笔祝其书,俄若有物凭,对答不须臾。岂必考中否,一笑聊相娱,诗章亦间作,酒食随所须。兴阑忽辞去,谁能执其袪。持箕畀灶婢,弃笔卧墙隅。几席亦已彻,狼藉果与蔬。纷纷竟何益,人鬼均一愚!(宋·陆游《箕卜》)
●诗咏
月色灯光满帝都,香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。(唐·李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》)
汉家遗事今宵见,楚郭明灯几处张。深夜行歌声绝后,紫姑神下月苍苍。(唐·熊孺登《正月十五日》)
怅望归期,应是紫姑频卜。(唐·胡浩然《万年欢·上元》)
淑气回春雪渐融,星河天上一宵通。芙蕖万点交秋月,鼓角三更度晓风。烛影晕迷光绰约,帘环声彻佩玲珑。不妨鸟篆留仙迹,凤辇殷勤出紫宫。(宋·张玉娘《灯夕迎紫姑神》)
美人慵翦上元灯,弹泪倚瑶瑟。却上紫姑香火,问辽东消息。(宋·朱敦儒《好事近》)
玉梅转,闹蛾耍。且茧占先探,芋郎戏巧,又卜紫姑灯下。(宋·李昴英《瑞鹤仙·甲辰灯夕》)
紫姑箕转异香焚,邻女相期卜素心。几度含羞娇不语,指环笼袖拜深深。(明·邝思诰《元夜曲 其四》)
算六街寂静,火蛾罢闹,紫姑停赛。(清·陈维崧《琐窗寒·乙卯元夕柬云臣竹逸竹虚》)
占响卜、紫姑谁证。(清·厉鹗《东风第一枝 ·癸卯元夕雪晴》)
天涯信,灯花蟢子,频向紫姑占。(清·陈维崧《满庭芳·中元节途次蒙阴追悼亡女》)
眉妩暗垂罗袖,紫姑迎夜。上元时多少旧曲,留与踏歌人耍。(清·李符《女冠子·灯市,用蒋竹山韵》)
年年有个上元来,灯月难逢雪色皑。遮莫紫姑还卜岁,恩膏早是麦根培。(清·弘历《上元灯词》)
●请紫姑(坑三姑娘)由来
紫姑,《显异录》云:紫姑,莱阳人,姓何,名媚,字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之。正月十五,阴杀之于厕中。天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事。俗呼为三姑,又云坑三姑娘。(《嘉定县志》)
●请紫姑
政和二年,襄邑民因上元请紫姑神,为戏。既书纸间,其字径丈。或问之曰:汝更能书否。即书曰:请连黏襄表二百幅,当为作一福字。或曰:纸易耳。安得许大笔也。曰:请用麻皮十觔缚作,令径二尺许,墨桨以大器贮,备濡染也。诸好事因集纸笔,就一富人麦场铺展,聚观。神至,书云:请一人系笔于项,其人不觉身之腾踔,往来场间。须臾字成,端丽如颜书。复取小笔书于纸角云:持往宣德门,卖钱五百贯。既而县以妖捕大府取就,鞫治讫,无他状。即具奏知。有旨就后苑再书验之。上皇为幸苑中临视,乃书一庆字与前书福字大小相称,字体亦同。上皇大奇之,因令于襄邑择地建祠,岁祀之。(《春渚纪闻》)
元宵男请五祖教拳棒,女请紫姑卜休咎。(《庆云县志》)
●迎紫姑
黄之侨人郭氏,每岁正月迎紫姑神。以箕为腹,箸为口,画灰盘中,为诗敏捷,立成。余往观之,神请余作《少年游》,乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见,清香未吐,且糠秕吹扬。到处成双君独只,空无数,烂文章。一点香檀,谁能借箸,无复似张良。(宋·苏轼《少年游》)
●箕姑、帚姑、竹姑、苇姑、针姑
望日上元……又有邀厕姑问吉凶焉。又有笤帚姑、箕姑、针姑、苇姑者皆女巫。因走病而诳诞其俗也。或用膏油贮之面盏,十二蒸于釜,依月而验。有积水者主多雨。微湿及干者雨多,少如之。(《永平府志》)
正月十五日……又造面茧,今俗所制正如蚕茧状,蒸之,饀内占水旱、卜流年休咎。岁时记谓即厚皮馒头大谬。俗谓:正月百草具灵,故于灯时备诸祠卜之戏。然多婢子为之,故于箕帚竹苇之类皆能响卜。箕姑以筲箕插着,蒙以巾帕请之,至则两手托其胁,能写字能击人,或但舂举以应卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以卜,至则能起卧以占事。竹姑以小竹剖为两,二人各一着,对抬两端相向如舁舆状,爇楮祷之神至则双篾中合相戛为兆。惟人所占,以数多寡为验。或能鼓其中,谓之开花也。苇姑亦同。针姑以针对穿一线请之,神至则针尾相合为兆,以卜巧拙占吉凶。旧说魏文帝美人薛妃针黹入神,能暗室剪裁,故后世女子祀之以卜巧。(《嘉定县志》)
●七姑(戚姑)
群女以笊篱偷门神糊,于上画成人面,以柳枝为身,以衣覆之相和以请之,神来即能拜,而扶之则重。或云:唐俗,元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕,故凡请者诣厕请之。今俗称七姑,音近是也。(《嘉定县志》)
●帚卜
帚卜拖裙验,箕诗落笔惊。(宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》)
●箕卜
孟春百草灵,古俗迎紫姑。厨中取竹箕,冒以妇裙襦,竖子夹扶持,插笔祝其书,俄若有物凭,对答不须臾。岂必考中否,一笑聊相娱,诗章亦间作,酒食随所须。兴阑忽辞去,谁能执其袪。持箕畀灶婢,弃笔卧墙隅。几席亦已彻,狼藉果与蔬。纷纷竟何益,人鬼均一愚!(宋·陆游《箕卜》)
●诗咏
月色灯光满帝都,香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。(唐·李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》)
汉家遗事今宵见,楚郭明灯几处张。深夜行歌声绝后,紫姑神下月苍苍。(唐·熊孺登《正月十五日》)
怅望归期,应是紫姑频卜。(唐·胡浩然《万年欢·上元》)
淑气回春雪渐融,星河天上一宵通。芙蕖万点交秋月,鼓角三更度晓风。烛影晕迷光绰约,帘环声彻佩玲珑。不妨鸟篆留仙迹,凤辇殷勤出紫宫。(宋·张玉娘《灯夕迎紫姑神》)
美人慵翦上元灯,弹泪倚瑶瑟。却上紫姑香火,问辽东消息。(宋·朱敦儒《好事近》)
玉梅转,闹蛾耍。且茧占先探,芋郎戏巧,又卜紫姑灯下。(宋·李昴英《瑞鹤仙·甲辰灯夕》)
紫姑箕转异香焚,邻女相期卜素心。几度含羞娇不语,指环笼袖拜深深。(明·邝思诰《元夜曲 其四》)
算六街寂静,火蛾罢闹,紫姑停赛。(清·陈维崧《琐窗寒·乙卯元夕柬云臣竹逸竹虚》)
占响卜、紫姑谁证。(清·厉鹗《东风第一枝 ·癸卯元夕雪晴》)
天涯信,灯花蟢子,频向紫姑占。(清·陈维崧《满庭芳·中元节途次蒙阴追悼亡女》)
眉妩暗垂罗袖,紫姑迎夜。上元时多少旧曲,留与踏歌人耍。(清·李符《女冠子·灯市,用蒋竹山韵》)
年年有个上元来,灯月难逢雪色皑。遮莫紫姑还卜岁,恩膏早是麦根培。(清·弘历《上元灯词》)
#婚姻合婚[超话]#【少夫人命理风水馆】为什么积阴德可逆天改命,那做阳善之事有何不同?
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
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