#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《佛法的因果论》
演培法师
一 因果法则的肯定

人类文化的开展，一切知识的进步，都是由于推究因果而来。例如我们感到热时，在内心中自然而然的就有一种如何获得凉爽的要求，有了这种要求，进一步就要追究为何会热？如何才能不热？追究的结果，发现得到凉爽的方法，于是发明了电风扇及冷气机等。察果知因，不但肯定了因果法则的存在，亦促进了人类知识的发达。根据这一事实来说，因果法则的观念，不论在印度思想界，抑或在西洋学术界，没有不存在的，因为不循因果法则立论，根本无所谓思想，亦无所谓学术的，所以因果法则的应用，不唯佛教如此，而是各宗教、各学术、各思想所一致论说的，佛教只是更为重视而已。

因果法则是观念，是一普遍的观念，原因存在的万有事物，都有它们的因果关系，没有因果关系的，根本就不存在，存在的必然是因果法。所以我常对人说，特别是对受过科学洗礼的知识份子说，你尽管可以什么不信，你对什么不妨都持怀疑态度，以待小心的求证，但不能不信因果法则，因为这是科学的定律，不容有所丝毫疑惑的。佛法肯定因果关系，常用‘如影随形，如声斯响’来显示。而且佛为我人所说的因果之理，至为精深玄妙，不是专就吉凶祸福以明因果的，如专著眼这方面以示因果，自易走上定命论的邪途，这是我们不可不知的。然世人多以一时的得失，疑因果无凭，不但是短视，简直是愚痴，这种观念，佛法认为万万要不得的。

因果法则的肯定，实因因果有其一定的规律，不能用任何外在的力量来改变它的，假定可以外在的力量来改变它，那因果的原理就失其根据。不得名为因果了。举众周知的算术为例：以三乘三得九，这是一定的程式，任何人没有办法可以推翻的，设若有人欲从外面插入一股力量，假三乘三所得的数字，改变为八或十，那就丧失数学的公式，而不得名为数理。因果的原理与数学的原理，完全是相同的，如承认数理不可变，即得承认因果不可变。再以现代科学的事实为例：如对某一物体加以摩擦，就会产生电热，这是必然的道理，绝对不会有丝毫的参差，假定有所参差的话，那就不得成为定律。因果之理是这样的明白浅鲜，我们还能对因果有所怀疑吗？

#佛教的认识[超话]#供养独觉发大愿的果报　　从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。　　杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。　　舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。　　能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。　　有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。　　舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。　　舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"　　"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。　　舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?"　　"可以，我一定好好回答。"　　"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"　　"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"　　"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"　　"那当然。"　　"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"　　"确实没有什么疑义。"　　"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!"　　通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。　　过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。　　能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。"　　能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"　　舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?"　　"饿鬼好一点。"　　"饿鬼与傍生呢?"　　"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。　　能持子说："生在梵天是最好的。"　　舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。　　此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。　　那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。"　　世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。　　当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：　　'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。'　　比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。　　另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"—出自《百业经》

#暖心每一天[超话]#“夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子；”
这个说法显明智慧之子也是勤劳之子，而贻羞之子（或愚昧之子）则是懒惰之子，他们在行事时有着截然不同的做法、选择和觉悟。
通常情况下，夏天是一个收割收获的季节，那么按着常理，这时候就应该积极将一切出产收割聚敛起来，以便没有机会收割聚敛的时段或寒冬到来，可以坦然面对这样的处境！
同理，无论是谁，在应当做事的时间年日岁月里认真积极做事，或说懂得按自己的身份地位职份还有年龄段以及相应的能力，都当努力做好当做的事，这是勤劳又有智慧的表现。可以称得上智慧之子，或说类似的肯定或称赞。
反过来，若无视该做事的时间，或缺乏做事的心意与觉悟，在关键时刻偷懒蹉跎岁月！很显然，最终必将带来贻羞的结局和后果。
这就是说，学会在“夏天”这个时候聚敛，懂得未雨绸缪又或说打造好基础，那么，将来就能坦然面对各样的事，有能力应对困难。甚至可以创造出一番成就或功绩出来。就如在年少之时，该努力读书的时候，就当努力吸收各样的知识，以便自己成长起来之后可以供应自己的需要，让自己能够用得上用得好，以至无论在工作或其他事上，可以创造出佳绩来。
若不然，在当好好努力，好好做事之时偷懒，甚至好吃懒做游手好闲，那就不可能有什么收获和成就可言，一旦成为贻羞之子，不仅败坏自己，很容易成为社会渣滓，不值得被同情和存留，还有可能连父母家人亲人都因此受连累拖累，或可能败坏父母家人家族的声誉，以至使他们承受羞辱。这句话:“少年不努力，老大徒伤悲”，作为经验教训与总结，可以说已经描述出了贻羞之子的部分情形。
对于耕种田地的农民来说，他们都懂得“好雨知时节”这个说法。这话说的其实也就是这个理。之所以能称为“好雨”，就在于它知时节，在地土和作物需要时，懂得适时劳作，从天降下，使它们得着好的供应、机会和条件，从而使农民大得益处，因而被他们称为“好雨”。
作为一个人，也当如此。应当选择在合适的环境中做自己该做的事。既能使自己得益处，还能带给其他人好的榜样、好的影响，成为别人的祝福，这就是智慧之子的行为表现，也可谓是智慧之子的价值所在。
再者，正所谓识“时务”者为俊杰，也同样是这个理。识“时务”者看得清楚眼前的形势，又有正确的方式方法应对当前的形势，能处理好眼前的时务，因而得以称为俊杰。反过来，若看不懂眼前的时务，要不就懒惰不做，即使去做也做不好，所做的都是出于错误，不仅不能使自己得益处，还带来败坏的结果、结局，使别人也一同受连累受亏损，这样的人，显然也就避免不了要被称为贻羞之子了！#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#