《黄帝陰符經》注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
#道家思想#：‘和'引导着世人快乐生活
从和以快乐生活
道家思想认为，和谐是中华文化的重要理念。和的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
首先，所谓通，就是通畅、通达。古人曾说，道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，道以通达为义。
所谓道以通达为义，就是既要自通还要通他。在现实世界中大家都知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
其次，所谓顺，就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。
其三，所谓悦，就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
其四，所谓包容，就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。
和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进……
第一，当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家思想认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以苦短，是因为自己为烦恼所缠绕。而烦恼实际上起于妄心。
因此《清静经》中说：既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。只有内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二，当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。其中《南华经》中有说：以道观之，物无贵贱。不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。
因此，道教《正一法文天师教戒科经》强调，要父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，以做到室家合和，天垂福庆。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时如果能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三，当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，人们还必须树立起对自然的正确态度。
道家思想认为，天地万物都源自于道，一切有形，皆含道性。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，人们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该与天地合其德，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
因此在《道德经》中，道祖就教导人们说，应辅万物之自然而不敢为。就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。
从和以快乐生活
道家思想认为，和谐是中华文化的重要理念。和的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
首先，所谓通，就是通畅、通达。古人曾说，道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，道以通达为义。
所谓道以通达为义，就是既要自通还要通他。在现实世界中大家都知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
其次，所谓顺，就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。
其三，所谓悦，就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
其四，所谓包容，就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。
和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进……
第一，当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家思想认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以苦短，是因为自己为烦恼所缠绕。而烦恼实际上起于妄心。
因此《清静经》中说：既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。只有内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二，当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。其中《南华经》中有说：以道观之，物无贵贱。不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。
因此，道教《正一法文天师教戒科经》强调，要父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，以做到室家合和，天垂福庆。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时如果能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三，当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，人们还必须树立起对自然的正确态度。
道家思想认为，天地万物都源自于道，一切有形，皆含道性。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，人们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该与天地合其德，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
因此在《道德经》中，道祖就教导人们说，应辅万物之自然而不敢为。就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。
【我的古典音乐之路，兼入门建议】
董董Mercurio | Mercurio Dong
我记得在社群里曾有个朋友问了我“如何入门古典音乐”的问题。那个问题现在后台找不到了。我干脆在微博写写。
我推荐的最好方法：看纪录片。
看纪录片比看书更容易入门。看书更容易得到体系化知识，但是会枯燥。不推荐买课，买课对于“学音乐知识本身”最没效率——除非想听别的，比如历史文化或淘碟之类。
纪录片我以前推荐过“BBC音乐的故事”。某站看到“交响乐的故事”，也很适合入门，但这个下架了。（素材放评论）
最好的方法，在我看来是：随便听——找到所爱的曲目——查这个曲目的结构、历史背景、作曲家知识，一步步积累。我身边这样入门的人最多。
是的，打开app，直接听。可以在我微博搜“黑胶唱片”或“（作曲家姓名）”，我写的非常多。如果对一个作曲家不感冒，就换另一个。我周围的爱好者都是这么入门的。千万不要为了“学”强迫自己听，尤其是按照年代顺着听最不可取，（意思是增加入门难度），早期的音乐非常单调的，我周围都没有几个乐友喜欢早期的格里高利圣咏。
一般来说，大家是先“爱上”一个作曲家，慢慢走近一点古典音乐的世界。然后查阅作曲家生平，在网上查阅曲子的知识，包括结构和解读，一点点积累来的。
例如我的入门曲目，是贝多芬第三交响曲《英雄》，后来又买了贝六、贝五，觉得这么好听。贝三真的很棒，浪漫主义开创之作，听起来想到火热的欧洲revolution年代和拿破仑横扫千军。
后来有了CD机，加上喜欢俄罗斯文学，柴可夫斯基是我真正的古典音乐入门“引路人”。他的第六交响曲“悲怆”是我第一部真正意义上“听懂”的作品，那样绝望，感人至深。柴可夫斯基的旋律特别美。
适合入门的曲目很多，最开始旋律优美的容易打动人。到最后，会慢慢懂得欣赏和声，理解曲目结构。
爱上古典音乐后，我基本上不再听其它任何种类音乐，包括纯音乐，包括后摇之类。虽然它们很美，但我觉得缺乏结构，或者说有点情绪的“空”，少了某些坚实支撑的东西，更像情绪在空中放飞而非一种结构化表达。当然这是我个人主观感受，不表示对他人爱好进行评判。
即使听了十五年音乐，见过无数乐友，其中有些圈内人，有些有名，有些出书不少，自己也交流和写作，但是依然感叹，古典音乐是个无比博大、无比精深的领域。我以为自己知道的很多，但越往后，越觉得知道的何其沧海一栗，年少时知识和心境都不到位，很多音乐真的是年龄渐长才懂。
比如以前乐友跟当年二十岁的我说：“三十多岁前是不会喜欢莫扎特和海顿的。”我直到前年才真的“喜欢”莫扎特并痴迷海顿，才懂得这句话的意思。
每次“走近”一个音乐家的世界，就像走进一个人，打开一个新的世界。我应该是听音乐前三年“走进”柴可夫斯基、贝多芬、亨德尔、巴赫、民族乐派许多人，到了七八年，才开始“走近”马勒、肖斯塔科维奇，到了十几年，才真的喜欢上舒伯特、海顿、勃拉姆斯，对巴赫又有新的理解。
这也是为什么，很多乐友会去音乐会，听他们听了无数次的曲目。古典音乐虽然叫“古典”，但它总是“新”的，演绎是新的，随着个人阅历积累，重新理解甚至也是新的。古典音乐更像生长的大树。
每往前走一步，都是人生阅历和心境的拓展。不是知识的单纯累加，而是心境也许是更幽深了。
更幽深后，再回头看，才懂得更多东西。年少只觉得舒伯特好听，年长才知那才华空落的怅然，“岁月忽已晚”的无奈；年少觉得勃拉姆斯沉郁压抑的爱情催生那般音乐，年长再听他的室内乐，是另一种无比热情、真挚、澄澈的感情。
古典音乐的神秘在于，它说的是情绪，它起于情绪，但远远不止于此。古人把缪斯看成艺术门类里最高的神，因为它无需经过人间的工具——语言、画笔“转译”——它直接诉诸于感官，它以最直接的方式通往神的境界。
所以音乐家，大抵是通神的人。
世间有无数美好的艺术与爱好，这个艺术门类我独爱最多。
它改变了我。让我看到汲汲营营之外和之上，另一种精神世界的组成和运作方式。说实话我不大喜欢看那种“娱乐”类的古典音乐大v或节目。它在我心目中严肃崇高。它不是令人欣赏的巴洛克花边，它是一种非常美妙的平行世界，深邃、美丽、浩大，时间是无限的，空间是无限的，连想象也无需依附于实体，它无边又真实如宇宙，又坚实有序如永恒的时间。
（附图：我心目中“适合入门”的九张唱片，来自我的黑胶唱片收藏。可以在我微博搜“黑胶唱片”或“作曲家姓名”，这些年我写了非常多古典音乐感想。）
我心目中九张适合入门的唱片：
1，德沃夏克第九交响曲
2，贝多芬第三交响曲
3，贝多芬第六交响曲
4，柴可夫斯基第六交响曲
5，巴赫哥德堡变奏曲
6，拉赫玛尼诺夫第二钢琴协奏曲
7，帕赫贝尔的卡农，阿尔比诺尼的慢板
8，维瓦尔弟的四季
9，柴可夫斯基的钢琴三重奏
#Mercurio的黑胶书房#
董董Mercurio | Mercurio Dong
我记得在社群里曾有个朋友问了我“如何入门古典音乐”的问题。那个问题现在后台找不到了。我干脆在微博写写。
我推荐的最好方法：看纪录片。
看纪录片比看书更容易入门。看书更容易得到体系化知识，但是会枯燥。不推荐买课，买课对于“学音乐知识本身”最没效率——除非想听别的，比如历史文化或淘碟之类。
纪录片我以前推荐过“BBC音乐的故事”。某站看到“交响乐的故事”，也很适合入门，但这个下架了。（素材放评论）
最好的方法，在我看来是：随便听——找到所爱的曲目——查这个曲目的结构、历史背景、作曲家知识，一步步积累。我身边这样入门的人最多。
是的，打开app，直接听。可以在我微博搜“黑胶唱片”或“（作曲家姓名）”，我写的非常多。如果对一个作曲家不感冒，就换另一个。我周围的爱好者都是这么入门的。千万不要为了“学”强迫自己听，尤其是按照年代顺着听最不可取，（意思是增加入门难度），早期的音乐非常单调的，我周围都没有几个乐友喜欢早期的格里高利圣咏。
一般来说，大家是先“爱上”一个作曲家，慢慢走近一点古典音乐的世界。然后查阅作曲家生平，在网上查阅曲子的知识，包括结构和解读，一点点积累来的。
例如我的入门曲目，是贝多芬第三交响曲《英雄》，后来又买了贝六、贝五，觉得这么好听。贝三真的很棒，浪漫主义开创之作，听起来想到火热的欧洲revolution年代和拿破仑横扫千军。
后来有了CD机，加上喜欢俄罗斯文学，柴可夫斯基是我真正的古典音乐入门“引路人”。他的第六交响曲“悲怆”是我第一部真正意义上“听懂”的作品，那样绝望，感人至深。柴可夫斯基的旋律特别美。
适合入门的曲目很多，最开始旋律优美的容易打动人。到最后，会慢慢懂得欣赏和声，理解曲目结构。
爱上古典音乐后，我基本上不再听其它任何种类音乐，包括纯音乐，包括后摇之类。虽然它们很美，但我觉得缺乏结构，或者说有点情绪的“空”，少了某些坚实支撑的东西，更像情绪在空中放飞而非一种结构化表达。当然这是我个人主观感受，不表示对他人爱好进行评判。
即使听了十五年音乐，见过无数乐友，其中有些圈内人，有些有名，有些出书不少，自己也交流和写作，但是依然感叹，古典音乐是个无比博大、无比精深的领域。我以为自己知道的很多，但越往后，越觉得知道的何其沧海一栗，年少时知识和心境都不到位，很多音乐真的是年龄渐长才懂。
比如以前乐友跟当年二十岁的我说：“三十多岁前是不会喜欢莫扎特和海顿的。”我直到前年才真的“喜欢”莫扎特并痴迷海顿，才懂得这句话的意思。
每次“走近”一个音乐家的世界，就像走进一个人，打开一个新的世界。我应该是听音乐前三年“走进”柴可夫斯基、贝多芬、亨德尔、巴赫、民族乐派许多人，到了七八年，才开始“走近”马勒、肖斯塔科维奇，到了十几年，才真的喜欢上舒伯特、海顿、勃拉姆斯，对巴赫又有新的理解。
这也是为什么，很多乐友会去音乐会，听他们听了无数次的曲目。古典音乐虽然叫“古典”，但它总是“新”的，演绎是新的，随着个人阅历积累，重新理解甚至也是新的。古典音乐更像生长的大树。
每往前走一步，都是人生阅历和心境的拓展。不是知识的单纯累加，而是心境也许是更幽深了。
更幽深后，再回头看，才懂得更多东西。年少只觉得舒伯特好听，年长才知那才华空落的怅然，“岁月忽已晚”的无奈；年少觉得勃拉姆斯沉郁压抑的爱情催生那般音乐，年长再听他的室内乐，是另一种无比热情、真挚、澄澈的感情。
古典音乐的神秘在于，它说的是情绪，它起于情绪，但远远不止于此。古人把缪斯看成艺术门类里最高的神，因为它无需经过人间的工具——语言、画笔“转译”——它直接诉诸于感官，它以最直接的方式通往神的境界。
所以音乐家，大抵是通神的人。
世间有无数美好的艺术与爱好，这个艺术门类我独爱最多。
它改变了我。让我看到汲汲营营之外和之上，另一种精神世界的组成和运作方式。说实话我不大喜欢看那种“娱乐”类的古典音乐大v或节目。它在我心目中严肃崇高。它不是令人欣赏的巴洛克花边，它是一种非常美妙的平行世界，深邃、美丽、浩大，时间是无限的，空间是无限的，连想象也无需依附于实体，它无边又真实如宇宙，又坚实有序如永恒的时间。
（附图：我心目中“适合入门”的九张唱片，来自我的黑胶唱片收藏。可以在我微博搜“黑胶唱片”或“作曲家姓名”，这些年我写了非常多古典音乐感想。）
我心目中九张适合入门的唱片：
1，德沃夏克第九交响曲
2，贝多芬第三交响曲
3，贝多芬第六交响曲
4，柴可夫斯基第六交响曲
5，巴赫哥德堡变奏曲
6，拉赫玛尼诺夫第二钢琴协奏曲
7，帕赫贝尔的卡农，阿尔比诺尼的慢板
8，维瓦尔弟的四季
9，柴可夫斯基的钢琴三重奏
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