人生修行境界的福报不是念经回向就能得到的

超度和念经的回向都是一种祈祷和指引，病人或者是故去的人，或者是为他们去超度免灾免难和免除各种疾病的痛苦。这种念经的回向和超度的亡灵，都是给他们的一种开示和归天的指引，而给病人的祈福和免灾，或者是消除各种业力和人生的罪孽与疾病的痛苦，也都是佛法的一种宽宏和善良慈悲的超度。然而，这样的超度与做法，和念经的回向是起不到太大的作用，因为真正的人生和人生的命运，就像佛所说的那样，积多少得多少，付出多少和失去多少，回报就会有多少，所有一切的人心与善良的积德，都是命中的功德无量和人生的付出。如果，世间的人人都不去积德行善，也不管你有多少业力和罪孽，都用超度的方式去免除所造的业力和罪孽，那么世间的人人都可以不去做善事。等有了病灾和疾苦，或者是做了错事，或者是造成了业力和罪孽，每个人都用念经和超度的方式就能解决一切的话，那么世间的人人，就可以不在乎罪孽和业力的惩罚。做完业和孽的时候，就去做一场法事和超度，然后去念经回向，就能免除一切的灾难和所犯下的罪过，那世间的人类众生也就无可拘束去尽情的放肆。

世间人的因果和业力有了疾病和痛苦，灾难与病魔的时候，就去用超度的方式和念经回向的方法，就能替他们消灾免难和解除一切的业力和罪孽，那么世间的人也就没有必要再做善事了，和去修行佛法的慈悲了。所以说，念经回向和超度亡灵正果，是否能得到佛菩萨的加持和阴阳的谅解，只有天地阴阳和阴司知道，这种虚空过往的心态和不劳而获的内心世界，就能做到一切，或者是能得到一切，那么世间的人也就不会再有苦难和残缺，病魔与病痛。我想人生的命运是靠自己的修行积德行善和善道善行，最后去达到功德无量来增加自己的福报，或者是免除前世和今生的业力，像这种功德的给予和善德的福报，才是真命的修行。如果，佛法的超度和念经的回向，能免除世间所有的疾苦和病痛，那么我们今天的修行，就已经没有任何的含义和作用了。佛说：世间的万物都有它的本相，宇宙的众生也都有它的命脉，人间的福报自积自得，不积不得，公修公得，婆修婆得，失去多少得到多少，付出多少回报多少。

 如果，人人都不去积德行善，也不去做好事和善道慈悲，单凭念经回向那些连佛都不信的人，也能免除一切病痛和灾难的话，那么天地的公平何在，那么佛法的善恶区分何在。然而，像这些心灵的感态和做法并不是佛陀的本意，而是后世修行人的意思和心态。俗话说：佛不度无缘之人，更无法救无德之人。有很多事情的实情，都是因为后世修行人所为，而不是佛陀的本意，更不是佛法的指引。所以说，用念经的回向和亡灵的超度，如果他们在生前没有任何的功德和德分，也没有任何的善心和善德，也没有积下自身的功德无量，反而还有业力和罪孽。如果，归天后就能把他超度到极乐，或者是不受阴司之苦，像这样的方式就能得救，根本就不符合佛法的要求和修行的境界，也不符合佛说的：自积自得和不积不得的道理。因为，这样的超度方式与念经的回向，只是自私的贪求和自利的给予，而却不能和宇宙自然天地阴阳万物的规律相符。因为超度和做法事，只是后人的尽孝和给故去的人，一种孝道的回报和敬意，但绝对不是亡灵被超度以后，就能登上西方极乐，或者是不受阴司之苦，像这样的想法只能是人心的自私贪求和所得的欲望。

  因果相连，好因好果，坏因坏果 ，这是一种正常的运行规律和天地阴阳之道。而超度亡灵的法事和念经的回向，只是一种佛心的善因去祝福故去的人，能早登极乐不去受阴司之苦的一种善意的祝福，而不是真正的通过超度亡灵和念经的法事，就能使故去的人成佛。还有当一个病人用念经的回向和超度的方式，来给病人祈祷是否能够把病治好，这是一个缘分的问题。有的人身得重病，但前世与佛有缘，也修行了佛法，也做了很多佛事，等转到后天的今生身体有病灾和痛苦，用念经超度的回向和超度的方式，也许能起到一定的作用，或者是能给予佛菩萨的加持和今生的福报，让病人的病情减轻 ，或者是好病。而不是每一个人用超度的方式，和念经的回向都能起到作用，比如他前世无德，今生无缘，像这样的人有了病痛和疾苦的时候，也许你用超度和念经回向的方式就不会灵验 ，也不一定有好的效果。因为，佛法能面对众生，但佛法不能面对人人，因为世间的人各有思维和想法，都有各自不同的想象和追求，而他们的心态不一定和佛法相符。
  

所以，用超度和念经回向的方式，对这样的人也不起到作用，佛法再高也救不了世间所有的人，佛陀再超越也是无法使世间的人人都信佛。因为世间的人心不一样，有善有恶，有好有坏。所以说，佛法的境界不是对任何人都能起到作用，尤其是没有做过善事和功德事的人，都去用超度的方式和念经回向的方法，去给他们免灾免难，像这样救度的方式就是一种私心的所为，而不是佛法的通融。所以像这样的现象，就是做了法事或者是超度，尽管你去天天念经给他们回向，他们也不一定好病和得到福报。因为，他们没有真正的功德和一颗善良的心，更因为他们自私自利，不忠不孝，不仁不义。

像这样的人，佛法的给予只能是度化，去让他们放下屠刀立地成佛，而不是不管他们做了多少罪孽和业力，就去救度他们和免除一切的身灾身病。大家想一想：如果世间的一切和人心的不善，只要用超度和念经的回向就能免除一切 ，谁还会善良积德。所以说，超度念经回向不是对每个人都能起到作用的，而是对一部分有功德的人和可救的人，或者是该救的缘分中人，才能起到良好的作用。这就是佛法的宽恕和善良的慈悲，但不等于能救度天下的每一个人，能得救的人都是功德无量的人，而不是那些什么都不信和自私自利的贪欲之人。用超度的方式和念经的回向，就能得到免除和福报的作用，那么世间的人们都不会去做好事，而都会去做坏事。

人心的善良必须要分清善恶，修行的真相和命运的真相，也都是做到才能够对命运有利。而去自私的修行和自利的超度，为亲人念经回向，那只不过是你的心意，而不是佛菩萨的加持，不一定能起到任何的作用，只要你能参照佛法的指点，就能够明白此理。因为自修自得，不修不得，不是你的自私和为你的亲人，或者是为你的朋友，用佛法的超度和念经的回向，就能给予他们的帮助。

相反，还不如度化他们向善免灾，去度化他们心中有佛，去积下功德无量，才是免灾免难的真谛。因为，想象的一切和做到的一切，与修行的一切，毕竟不是一回事，然而人心的苛求和私心的虚妄，其实都是一种自私自利的心态。所以说，像这样的心态和救度的方式，是不会有任何效果的，要想救度众生就必须度化他们自己去修行，去做善事才能够积下功德无量，去为他们自己免除灾难和业力，与病痛的罪孽。

 如果用超度的方式和念经的回向，那就等于是浪费时间和自欺欺人，只有让他们自己去改变心念，与佛结缘，与修行结缘，与缘分之中去结缘。要想免除所有的病痛和灾难，他们只有做到这些，才能够给自己增加功德和阴德，也只有这样才能让他们免除因果的业力和今生的灾难。不然的话，就等于是再欺骗他们，也是无法免除灾难和病痛的，这些道理都是人的真心和佛法慈悲的真理。

如果一味的用自己私心的超度，与念经和回向去做任何法事，都是一种无明的启见和人心的争贪，那么每场法事所破费的钱财，更是一种罪孽和人生的业力。佛说的真相和真心的救度，与人心的慈悲，才是每个人做到后的功德无量和一切的福报福因。假想、乱想、设想、预想、猜想和瞎想，都是一种心念自私的虚妄，不会受到佛菩萨的加持和福报的来因。因为，佛法的灵验和光芒，只能是在善人的身上去体验出来，而在那些贪嗔痴人的身上，是不会有任何的灵验和光芒。

【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…（妙法莲华经卷第一序品）第一
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 
文殊师利！　导师何故，　眉间白毫， 
大光普照。　雨曼陀罗、　曼殊沙华， 
栴檀香风，　悦可众心？　以是因缘， 
地皆严净，　而此世界，　六种震动。 
时四部众，　咸皆欢喜，　身意快然， 
得未曾有。　眉间光明，　照于东方， 
万八千土，　皆如金色，　从阿鼻狱， 
上至有顶。　诸世界中，　六道众生， 
生死所趣，　善恶业缘，　受报好丑， 
于此悉见。　又睹诸佛、　圣主师子、 
演说经典，　微妙第一。　其声清净， 
出柔软音，　教诸菩萨，　无数亿万， 
梵音深妙，　令人乐闻。　各于世界， 
讲说正法，　种种因缘。　以无量喻， 
照明佛法，　开悟众生。　若人遭苦， 
厌老病死，　为说涅槃，　尽诸苦际。 
若人有福，　曾供养佛，　志求胜法， 
为说缘觉。　若有佛子、　修种种行， 
求无上慧，　为说净道。　文殊师利！ 
我住于此，　见闻若斯，　及千亿事， 
如是众多，　今当略说。　我见彼土， 
恒沙菩萨，　种种因缘，　而求佛道。 
或有行施，　金银珊瑚、　真珠摩尼、 
车马脑、　金刚诸珍，　奴婢车乘、 
宝饰辇舆，　欢喜布施。　回向佛道， 
愿得是乘，　三界第一，　诸佛所叹。 
或有菩萨，　驷马宝车、　栏楯华盖、 
轩饰布施。　复见菩萨，　身肉手足， 
及妻子施，　求无上道。　又见菩萨， 
头目身体，　欣乐施与，　求佛智慧。 
文殊师利！　我见诸王，　往诣佛所， 
问无上道，　便舍乐土、　宫殿臣妾， 
剃除须发，　而被法服。　或见菩萨， 
而作比丘，　独处闲静，　乐诵经典。 
又见菩萨，　勇猛精进，　入于深山， 
思惟佛道。　又见离欲，　常处空闲， 
深修禅定，　得五神通。　又见菩萨， 
安禅合掌，　以千万偈、　赞诸法王。 
复见菩萨，　智深志固，　能问诸佛， 
闻悉受持。　又见佛子，　定慧具足， 
以无量喻，　为众讲法。　欣乐说法， 
化诸菩萨，　破魔兵众，　而击法鼓。 
又见菩萨，　寂然宴默，　天龙恭敬， 
不以为喜。　又见菩萨，　处林放光， 
济地狱苦，　令入佛道。　又见佛子， 
未尝睡眠，　经行林中，　勤求佛道。 
又见具戒，　威仪无缺，　净如宝珠， 
以求佛道。　又见佛子，　住忍辱力， 
增上慢人，　恶骂捶打，　皆悉能忍， 
以求佛道。　又见菩萨，　离诸戏笑， 
及痴眷属，　亲近智者，　一心除乱， 
摄念山林，　亿千万岁，　以求佛道。 
或见菩萨，　肴膳饮食、　百种汤药， 
施佛及僧。　名衣上服，　价直千万， 
或无价衣，　施佛及僧。　千万亿种， 
栴檀宝舍、　众妙卧具，　施佛及僧。 
清净园林，　华果茂盛，　流泉浴池， 
施佛及僧。　如是等施，　种果微妙， 
欢喜无厌，　求无上道。　或有菩萨， 
说寂灭法，　种种教诏，　无数众生。 
或见菩萨，　观诸法性，　无有二相， 
犹如虚空。　又见佛子，　心无所著， 
以此妙慧、　求无上道。　文殊师利！ 
又有菩萨，　佛灭度后，　供养舍利。 
又见佛子，　造诸塔庙，　无数恒沙， 
严饰国界，　宝塔高妙，　五千由旬， 
纵广正等，　二千由旬。　一一塔庙， 
各千幢幡，　珠交露幔，　宝铃和鸣。 
诸天龙神、　人及非人，　香华伎乐， 
常以供养。　文殊师利！　诸佛子等， 
为供舍利，　严饰塔庙，　国界自然， 
殊特妙好，　如天树王，　其华开敷。 
佛放一光，　我及众会，　见此国界， 
种种殊妙。　诸佛神力、　智慧希有， 
放一净光，　照无量国。　我等见此， 
得未曾有。　佛子文殊！　愿决众疑。 
四众欣仰，　瞻仁及我。　世尊何故， 
放斯光明？　佛子时答，　决疑令喜。 
何所饶益，　演斯光明？　佛坐道场， 
所得妙法，　为欲说此？　为当授记？ 
示诸佛土，　众宝严净，　及见诸佛， 
此非小缘。　文殊当知，　四众龙神， 
瞻察仁者，　为说何等⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] 



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《妙法莲华经》经中云：“…（妙法莲华经卷第一序品）第一
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 
文殊师利！　导师何故，　眉间白毫， 
大光普照。　雨曼陀罗、　曼殊沙华， 
栴檀香风，　悦可众心？　以是因缘， 
地皆严净，　而此世界，　六种震动。 
时四部众，　咸皆欢喜，　身意快然， 
得未曾有。　眉间光明，　照于东方， 
万八千土，　皆如金色，　从阿鼻狱， 
上至有顶。　诸世界中，　六道众生， 
生死所趣，　善恶业缘，　受报好丑， 
于此悉见。　又睹诸佛、　圣主师子、 
演说经典，　微妙第一。　其声清净， 
出柔软音，　教诸菩萨，　无数亿万， 
梵音深妙，　令人乐闻。　各于世界， 
讲说正法，　种种因缘。　以无量喻， 
照明佛法，　开悟众生。　若人遭苦， 
厌老病死，　为说涅槃，　尽诸苦际。 
若人有福，　曾供养佛，　志求胜法， 
为说缘觉。　若有佛子、　修种种行， 
求无上慧，　为说净道。　文殊师利！ 
我住于此，　见闻若斯，　及千亿事， 
如是众多，　今当略说。　我见彼土， 
恒沙菩萨，　种种因缘，　而求佛道。 
或有行施，　金银珊瑚、　真珠摩尼、 
车马脑、　金刚诸珍，　奴婢车乘、 
宝饰辇舆，　欢喜布施。　回向佛道， 
愿得是乘，　三界第一，　诸佛所叹。 
或有菩萨，　驷马宝车、　栏楯华盖、 
轩饰布施。　复见菩萨，　身肉手足， 
及妻子施，　求无上道。　又见菩萨， 
头目身体，　欣乐施与，　求佛智慧。 
文殊师利！　我见诸王，　往诣佛所， 
问无上道，　便舍乐土、　宫殿臣妾， 
剃除须发，　而被法服。　或见菩萨， 
而作比丘，　独处闲静，　乐诵经典。 
又见菩萨，　勇猛精进，　入于深山， 
思惟佛道。　又见离欲，　常处空闲， 
深修禅定，　得五神通。　又见菩萨， 
安禅合掌，　以千万偈、　赞诸法王。 
复见菩萨，　智深志固，　能问诸佛， 
闻悉受持。　又见佛子，　定慧具足， 
以无量喻，　为众讲法。　欣乐说法， 
化诸菩萨，　破魔兵众，　而击法鼓。 
又见菩萨，　寂然宴默，　天龙恭敬， 
不以为喜。　又见菩萨，　处林放光， 
济地狱苦，　令入佛道。　又见佛子， 
未尝睡眠，　经行林中，　勤求佛道。 
又见具戒，　威仪无缺，　净如宝珠， 
以求佛道。　又见佛子，　住忍辱力， 
增上慢人，　恶骂捶打，　皆悉能忍， 
以求佛道。　又见菩萨，　离诸戏笑， 
及痴眷属，　亲近智者，　一心除乱， 
摄念山林，　亿千万岁，　以求佛道。 
或见菩萨，　肴膳饮食、　百种汤药， 
施佛及僧。　名衣上服，　价直千万， 
或无价衣，　施佛及僧。　千万亿种， 
栴檀宝舍、　众妙卧具，　施佛及僧。 
清净园林，　华果茂盛，　流泉浴池， 
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欢喜无厌，　求无上道。　或有菩萨， 
说寂灭法，　种种教诏，　无数众生。 
或见菩萨，　观诸法性，　无有二相， 
犹如虚空。　又见佛子，　心无所著， 
以此妙慧、　求无上道。　文殊师利！ 
又有菩萨，　佛灭度后，　供养舍利。 
又见佛子，　造诸塔庙，　无数恒沙， 
严饰国界，　宝塔高妙，　五千由旬， 
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各千幢幡，　珠交露幔，　宝铃和鸣。 
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常以供养。　文殊师利！　诸佛子等， 
为供舍利，　严饰塔庙，　国界自然， 
殊特妙好，　如天树王，　其华开敷。 
佛放一光，　我及众会，　见此国界， 
种种殊妙。　诸佛神力、　智慧希有， 
放一净光，　照无量国。　我等见此， 
得未曾有。　佛子文殊！　愿决众疑。 
四众欣仰，　瞻仁及我。　世尊何故， 
放斯光明？　佛子时答，　决疑令喜。 
何所饶益，　演斯光明？　佛坐道场， 
所得妙法，　为欲说此？　为当授记？ 
示诸佛土，　众宝严净，　及见诸佛， 
此非小缘。　文殊当知，　四众龙神， 
瞻察仁者，　为说何等⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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