《菩提道次第摄颂》
宗喀巴大师 写于甘丹寺
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
宗喀巴大师 写于甘丹寺
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
淅淅沥沥的雨就这样的一直下着，从清晨到午后！忽而发现：刚刚还在埋怨的湿热难耐此时已经被凉风阵阵给替代了，仿佛就是转瞬之间的事情！又好像从一个极端直接步入到另一个极端的历程，从自始至终未曾感受到有什么异样的过程的变迁！
进入了立秋之后，真的应了那句名言：一场秋雨一场凉啊！好像不久之后就能看到绿树成荫的小路蜕变成了一片枯黄落叶的悲秋之景！真的不想看到秋天的颓废之像，虽然它带来了硕果累累的收获，却也把悲伤凄凉留在了深秋的时光里面，让我们那颗火热沸腾的心一点一点被枯凉的气息给熄灭掐碎，最后零落成了一地再也无法拼凑完整的情殇！
又一阵的凉风吹进了客厅里面，必不得已只得去把窗户的缝隙再关的更加小一点！不想把窗户全部关严，因为那样我怕自己会在这样阴雨连绵的日子里里面来一场酣睡的梦幻之旅！
在一地鸡毛的琐碎里面让自己心若向阳的去追寻自己的梦想！
不知道已经有多久没有刚自己好好去享受生活里面的小美好了！每一天都是无尽的忙碌，什么叫做忙得焦头烂额，在现在的生活里面我真的是感触颇深、体会最真！偶得片刻的宁静和清闲，还想着赶紧把没有读完的书籍继续进行下去！不想让自己去浪费目前为止的一点一丁的时光！
岁月漫长，年岁渐长！感觉自己昨日还是那个无忧无虑敢说敢做的风华正茂，今日的我仿佛已经步入了沧桑无力的中年暮色！对于一个刚刚三十多的女子来说，最害怕的真的不是年岁的渐长，而是那颗火热沸腾的心被婚姻生活的琐碎一点一点给消磨殆尽，最后就只剩下了一地鸡毛，从她的眼中再也看不到任何的涟漪和希望！这才是婚姻中的女子最致命的剥夺和打击！
所以每天醒来都告诉自己：千万不要放弃心中的梦想！即使无法摆脱婚姻里面的琐碎不堪，也要让自己鼓足勇气，突破一成不变的生活状态，让自己的心中始终都充满着活力的希望！无论在什么样的环境之下，都要去好好呵护自己的那颗小小的心房！即使生活再怎样的繁琐无常，也不要让自己的心房处于荒芜凄凉的世界里面，用一种放任不管的方式去虚度自己余生的时光！
生命只有一次，所以要对自己负责！尽自己最大的努力去过好当下的生活！
生而为人，大家都很不易！可是选择怎样去走过人生的四季，却是我们自己的抉择！只要你自己不愿意，就不会有人可以对你的生活横加指责！
珍惜自己的每一天！不要再为过去的种种多做任何的选择！既然已经成为了过去，那就是既定的事实，谁也无法去改变任何！过去的就让它过去，整理好自己的心情，让自己拍拍身上的辛劳和艰辛，告诉自己：我依旧还是那个充满了希望和期待的追梦人！不再惧怕任何的考验和挑战，因为过去的种种已经成就了我的一身坚硬无比的外壳，它让我变得坚强刚毅，不再对外界的风雨肆虐有任何的动摇和恐惧之心！
对于过去，总是心存感恩！虽然就有很多的遗憾，可是却成就了我的一身的坚强！我不再害怕生命中每一段的孤独和寂寞，即使在漆黑的夜里，我依旧可以让自己肆无忌惮的果断前行！
对于自己的现在，我依旧怀有感恩和感激！这些都是我的生命中不可或缺的重要组成！曾经的梦想因为自己的不懂得珍惜，导致了在一次又一次的虚度光阴里面也荒废了对于梦想的寻觅！感谢命运，让我拥有再次追寻梦想的礼物，让我的人生不再因为岌岌可危的曾经而耽误了现在的寻梦之旅！
人的生命只有并且仅有一次，我们真的没有任何的理由让它失去本身原有的价值！我们应该尽自己最大的努力去让自己的心中充满满满的希望和憧憬，让自己一心一意去追求自己最想要的未来！不再让自己去浪费一分一毫的属于自己生命的时光和精力！
认认真真去对待自己的生活！不纠结于过去，不虚度于现在，更不茫然于未来！
你的生命，只有在你的加倍呵护与小心疼爱里面，才会变得更加的充满了活力和绵延无尽的温暖！无论何时，都不要忘记脚下的路要行走的方向！带着对自己的生命更加负责的态度去前行，即使在漫长的人生路上，会出现坎坷和波折，我相信梦想的力量会帮助你能够克服一切的困难和挫折！最终你即使身处漆黑一团的冷夜里面，也会让自己看见远处最美的星光！
好好爱自己，好好珍惜自己！生命真的不会重新来过，所以我们一定要好好珍重，不再让任何的外力去伤害我们的生命！
无论生活怎样，我们要始终坚信自己的选择：心里有梦，眼中有光！这样的人生肯定会与众不同、充满希望！
每一天的清晨，都是我们努力去开始的时光！总是让自己元气满满，总是让内心充满无限希望！
无论每一天的天气如何，我们的心情始终不会被外物所影响！让每一天都过得充实而忙碌，让自己的生活总是被热情和美好所填充，即使偶尔遇到了小小的挫折，我们也不必与它计较太多！
因为你始终都懂得：自己最想要的到底是什么！不会让自己因为不值得的人和事而去消耗自己的精力和时间，哪怕仅仅是一点点的不如意，都不要让它在你的世界里面多停留一点点的余地！
不要给自己画地为牢！更不要让自己固步自封，止步不前！我们要在心怀梦想的路上，始终按照自己的目标一步一个脚印的努力前行！累的时候就让自己好好休息，去欣赏一下沿途的风景！要始终坚信：炽热的希望就在远处的某个地方等待着你的出现，只要你拥有足够的底气和能力，只有你付出惊人的努力，你的人生势必会拥有一场美轮美奂的精彩之旅！
《挪威的森林》里有一句话说：“如果你掉进了黑暗里，你能做的，不过是静心等待，直到你的双眼适应黑暗。”
不要害怕岁月的漫长，不要惧怕苍老的模样！只要你的内心坚定，只要你的希望持续，用一颗感恩良善之心去守护自己内心深处最坚定的梦想！静静地等待，默默地守望，终有一天，你将适应生活赐予你的一切的好与坏的能量！
进入了立秋之后，真的应了那句名言：一场秋雨一场凉啊！好像不久之后就能看到绿树成荫的小路蜕变成了一片枯黄落叶的悲秋之景！真的不想看到秋天的颓废之像，虽然它带来了硕果累累的收获，却也把悲伤凄凉留在了深秋的时光里面，让我们那颗火热沸腾的心一点一点被枯凉的气息给熄灭掐碎，最后零落成了一地再也无法拼凑完整的情殇！
又一阵的凉风吹进了客厅里面，必不得已只得去把窗户的缝隙再关的更加小一点！不想把窗户全部关严，因为那样我怕自己会在这样阴雨连绵的日子里里面来一场酣睡的梦幻之旅！
在一地鸡毛的琐碎里面让自己心若向阳的去追寻自己的梦想！
不知道已经有多久没有刚自己好好去享受生活里面的小美好了！每一天都是无尽的忙碌，什么叫做忙得焦头烂额，在现在的生活里面我真的是感触颇深、体会最真！偶得片刻的宁静和清闲，还想着赶紧把没有读完的书籍继续进行下去！不想让自己去浪费目前为止的一点一丁的时光！
岁月漫长，年岁渐长！感觉自己昨日还是那个无忧无虑敢说敢做的风华正茂，今日的我仿佛已经步入了沧桑无力的中年暮色！对于一个刚刚三十多的女子来说，最害怕的真的不是年岁的渐长，而是那颗火热沸腾的心被婚姻生活的琐碎一点一点给消磨殆尽，最后就只剩下了一地鸡毛，从她的眼中再也看不到任何的涟漪和希望！这才是婚姻中的女子最致命的剥夺和打击！
所以每天醒来都告诉自己：千万不要放弃心中的梦想！即使无法摆脱婚姻里面的琐碎不堪，也要让自己鼓足勇气，突破一成不变的生活状态，让自己的心中始终都充满着活力的希望！无论在什么样的环境之下，都要去好好呵护自己的那颗小小的心房！即使生活再怎样的繁琐无常，也不要让自己的心房处于荒芜凄凉的世界里面，用一种放任不管的方式去虚度自己余生的时光！
生命只有一次，所以要对自己负责！尽自己最大的努力去过好当下的生活！
生而为人，大家都很不易！可是选择怎样去走过人生的四季，却是我们自己的抉择！只要你自己不愿意，就不会有人可以对你的生活横加指责！
珍惜自己的每一天！不要再为过去的种种多做任何的选择！既然已经成为了过去，那就是既定的事实，谁也无法去改变任何！过去的就让它过去，整理好自己的心情，让自己拍拍身上的辛劳和艰辛，告诉自己：我依旧还是那个充满了希望和期待的追梦人！不再惧怕任何的考验和挑战，因为过去的种种已经成就了我的一身坚硬无比的外壳，它让我变得坚强刚毅，不再对外界的风雨肆虐有任何的动摇和恐惧之心！
对于过去，总是心存感恩！虽然就有很多的遗憾，可是却成就了我的一身的坚强！我不再害怕生命中每一段的孤独和寂寞，即使在漆黑的夜里，我依旧可以让自己肆无忌惮的果断前行！
对于自己的现在，我依旧怀有感恩和感激！这些都是我的生命中不可或缺的重要组成！曾经的梦想因为自己的不懂得珍惜，导致了在一次又一次的虚度光阴里面也荒废了对于梦想的寻觅！感谢命运，让我拥有再次追寻梦想的礼物，让我的人生不再因为岌岌可危的曾经而耽误了现在的寻梦之旅！
人的生命只有并且仅有一次，我们真的没有任何的理由让它失去本身原有的价值！我们应该尽自己最大的努力去让自己的心中充满满满的希望和憧憬，让自己一心一意去追求自己最想要的未来！不再让自己去浪费一分一毫的属于自己生命的时光和精力！
认认真真去对待自己的生活！不纠结于过去，不虚度于现在，更不茫然于未来！
你的生命，只有在你的加倍呵护与小心疼爱里面，才会变得更加的充满了活力和绵延无尽的温暖！无论何时，都不要忘记脚下的路要行走的方向！带着对自己的生命更加负责的态度去前行，即使在漫长的人生路上，会出现坎坷和波折，我相信梦想的力量会帮助你能够克服一切的困难和挫折！最终你即使身处漆黑一团的冷夜里面，也会让自己看见远处最美的星光！
好好爱自己，好好珍惜自己！生命真的不会重新来过，所以我们一定要好好珍重，不再让任何的外力去伤害我们的生命！
无论生活怎样，我们要始终坚信自己的选择：心里有梦，眼中有光！这样的人生肯定会与众不同、充满希望！
每一天的清晨，都是我们努力去开始的时光！总是让自己元气满满，总是让内心充满无限希望！
无论每一天的天气如何，我们的心情始终不会被外物所影响！让每一天都过得充实而忙碌，让自己的生活总是被热情和美好所填充，即使偶尔遇到了小小的挫折，我们也不必与它计较太多！
因为你始终都懂得：自己最想要的到底是什么！不会让自己因为不值得的人和事而去消耗自己的精力和时间，哪怕仅仅是一点点的不如意，都不要让它在你的世界里面多停留一点点的余地！
不要给自己画地为牢！更不要让自己固步自封，止步不前！我们要在心怀梦想的路上，始终按照自己的目标一步一个脚印的努力前行！累的时候就让自己好好休息，去欣赏一下沿途的风景！要始终坚信：炽热的希望就在远处的某个地方等待着你的出现，只要你拥有足够的底气和能力，只有你付出惊人的努力，你的人生势必会拥有一场美轮美奂的精彩之旅！
《挪威的森林》里有一句话说：“如果你掉进了黑暗里，你能做的，不过是静心等待，直到你的双眼适应黑暗。”
不要害怕岁月的漫长，不要惧怕苍老的模样！只要你的内心坚定，只要你的希望持续，用一颗感恩良善之心去守护自己内心深处最坚定的梦想！静静地等待，默默地守望，终有一天，你将适应生活赐予你的一切的好与坏的能量！
18.《楞严经》卷八
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
这是四加行位菩萨。「数量销灭」是总结以上三个加行。一加行是讲心量，证佛即心，二加行是证佛量。心即佛，三加行是即心即佛，是不是同量啊？这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了。没有你是佛、我是心、他是佛、我是心，也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。
我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，固然也很难得，但这已经低了一个层次。
世第一地：没有用心想就表露出来了。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了。这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛呀。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了本来面目。所以佛出来告诉一下，你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人。「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言。都是方便法。真心本来面目非空、非有、非佛、非凡，非一、非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界啊。
藏教是讲有形有相、讲量，通教是讲无形无相、讲一，别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？
销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，大菩提当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓言大，非明心见性不可谓言菩提，明心见性必得通达。「善」是表进一步圆融、圆满、圆通。觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体。本体就是妙用，妙用就是本体。这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧达到了佛那样的圆满，只是在力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。名欢喜地：从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
这是二地菩萨。异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的同的境界又高。所以同量啊，不同的境界有不同的品位，所以进一步再破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你不懂得分别法，你怎么懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有了无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别，就是这个道理。
异性入同：本来这个是第一地连同量都破掉了，这个又来了同量。同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就锤炼我们的心性。离垢地：前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前，前为垢，后为净，一步一步往上走。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。
修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，明白吗？离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。
净极明生，名发光地。
前面离垢地是不是心清净了，所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心始终在这种平衡状态。就在前面离垢地，是不是定力啊？定必生慧。始终在这个过程中动静、静动、动静、静动，在过程中来提升境界。净极明生，智慧在不断地发扬光大，定力随之而生。发光地是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
这是四地菩萨。前面有了明，有了智慧，这里明到极点，觉悟到圆满。焰慧，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候，丢点东西进去，一下就化成灰烬，是不是？这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了，明白吗？如果定力不够，智慧不圆满，你想半天还想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异，所不能至，名难胜地。
这是五地菩萨。「难」是表殊胜。一切同异，是针对前面四地位菩萨而言。在初地位不是讲了吗？「异性灭」，把前面四十一个行次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同，到了二地呢，「同性亦灭」。有一个同是不是还在执著啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？前面四地的境界到了第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。
无为真如，性净明露，名现前地。
这是六地菩萨。在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法。「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。名现前地：这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。
尽真如际，名远行地。
这是七地菩萨。在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行，到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。那是不是跟那无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲呐。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？
所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
这是四加行位菩萨。「数量销灭」是总结以上三个加行。一加行是讲心量，证佛即心，二加行是证佛量。心即佛，三加行是即心即佛，是不是同量啊？这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了。没有你是佛、我是心、他是佛、我是心，也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。
我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，固然也很难得，但这已经低了一个层次。
世第一地：没有用心想就表露出来了。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了。这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛呀。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了本来面目。所以佛出来告诉一下，你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人。「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言。都是方便法。真心本来面目非空、非有、非佛、非凡，非一、非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界啊。
藏教是讲有形有相、讲量，通教是讲无形无相、讲一，别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？
销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，大菩提当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓言大，非明心见性不可谓言菩提，明心见性必得通达。「善」是表进一步圆融、圆满、圆通。觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体。本体就是妙用，妙用就是本体。这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧达到了佛那样的圆满，只是在力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。名欢喜地：从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
这是二地菩萨。异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的同的境界又高。所以同量啊，不同的境界有不同的品位，所以进一步再破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你不懂得分别法，你怎么懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有了无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别，就是这个道理。
异性入同：本来这个是第一地连同量都破掉了，这个又来了同量。同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就锤炼我们的心性。离垢地：前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前，前为垢，后为净，一步一步往上走。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。
修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，明白吗？离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。
净极明生，名发光地。
前面离垢地是不是心清净了，所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心始终在这种平衡状态。就在前面离垢地，是不是定力啊？定必生慧。始终在这个过程中动静、静动、动静、静动，在过程中来提升境界。净极明生，智慧在不断地发扬光大，定力随之而生。发光地是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
这是四地菩萨。前面有了明，有了智慧，这里明到极点，觉悟到圆满。焰慧，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候，丢点东西进去，一下就化成灰烬，是不是？这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了，明白吗？如果定力不够，智慧不圆满，你想半天还想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异，所不能至，名难胜地。
这是五地菩萨。「难」是表殊胜。一切同异，是针对前面四地位菩萨而言。在初地位不是讲了吗？「异性灭」，把前面四十一个行次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同，到了二地呢，「同性亦灭」。有一个同是不是还在执著啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？前面四地的境界到了第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。
无为真如，性净明露，名现前地。
这是六地菩萨。在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法。「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。名现前地：这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。
尽真如际，名远行地。
这是七地菩萨。在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行，到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。那是不是跟那无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲呐。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？
所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。
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