#佛教[超话]#“禅”与“净土”丨印光大师永怀录有声书 连载231
四、印祖讲道理 净业行持篇
“禅”与“净土”
▼
净土宗第六祖永明延寿大师是阿弥陀佛化身，他写下著名的《禅净四料简》，主要内容是：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”以上十六句是修行的指导方针，首先要搞清楚什么叫禅，什么叫净，什么叫有，什么叫无。把禅、净、有、无四个字理解了，才能明白四料简的意思。一些人望文生义，以为参禅就是“有禅”，念佛就是“有净土”，那是大错特错。有禅，是有明心见性的功夫；有净土，是有念佛往生的把握，这是最关键的。
所谓禅，就是直指人心，见性成佛，就是参究的功夫到了极点，完全消除分别执着，彻底洞见父母未生以前的本来面目，这才算有禅，否则参禅没有开悟，或者虽悟但不彻底，都不叫“有禅”。所谓净，是深信切愿，求生净土。信得真，愿得切，行得勇猛精进，才算有净土。倘若念佛只讲唯心净土，并无信愿求生极乐；或虽有信愿但不真切，就这么念一念；或者修行也算精进，心却仍然贪恋红尘，求来世生到富贵人家享福，求生天享天福，哪怕求来生出家为僧，一听闻佛法就能大开圆解，融会贯通，弘法利生，以上这些仍然不能称为“有净土”。
为什么出家弘法也排除在外呢？如果是已经断除见思惑烦恼，已经出离生死轮回，乘愿再来的人弘法度化众生，当然没话说。不然，自己虽然有点智慧，也发愿度众生，由于没能断除见思二惑，即使有本事在出生的时候不迷惑，也很难保证一生都不被境界迷惑，多生不迷就更难了。虽然能够弘扬佛法，可是尚未证得无生法忍，情执种子仍然存在，遇到境界和因缘难免迷惑。迷失后能很快清醒觉悟的，一万人当中没有一两个。由于迷惑沉沦，不能自拔，久远劫来流转于生死苦海的人太多了，因此，释迦如来劝人先求生西方净土，面见阿弥陀佛，听闻佛法，证得无生法忍，然后乘借着阿弥陀佛的慈悲力以及自己的本愿，回入娑婆世界度众生，这才不会倒退。
《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》
《印光法师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》
四、印祖讲道理 净业行持篇
“禅”与“净土”
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净土宗第六祖永明延寿大师是阿弥陀佛化身，他写下著名的《禅净四料简》，主要内容是：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”以上十六句是修行的指导方针，首先要搞清楚什么叫禅，什么叫净，什么叫有，什么叫无。把禅、净、有、无四个字理解了，才能明白四料简的意思。一些人望文生义，以为参禅就是“有禅”，念佛就是“有净土”，那是大错特错。有禅，是有明心见性的功夫；有净土，是有念佛往生的把握，这是最关键的。
所谓禅，就是直指人心，见性成佛，就是参究的功夫到了极点，完全消除分别执着，彻底洞见父母未生以前的本来面目，这才算有禅，否则参禅没有开悟，或者虽悟但不彻底，都不叫“有禅”。所谓净，是深信切愿，求生净土。信得真，愿得切，行得勇猛精进，才算有净土。倘若念佛只讲唯心净土，并无信愿求生极乐；或虽有信愿但不真切，就这么念一念；或者修行也算精进，心却仍然贪恋红尘，求来世生到富贵人家享福，求生天享天福，哪怕求来生出家为僧，一听闻佛法就能大开圆解，融会贯通，弘法利生，以上这些仍然不能称为“有净土”。
为什么出家弘法也排除在外呢？如果是已经断除见思惑烦恼，已经出离生死轮回，乘愿再来的人弘法度化众生，当然没话说。不然，自己虽然有点智慧，也发愿度众生，由于没能断除见思二惑，即使有本事在出生的时候不迷惑，也很难保证一生都不被境界迷惑，多生不迷就更难了。虽然能够弘扬佛法，可是尚未证得无生法忍，情执种子仍然存在，遇到境界和因缘难免迷惑。迷失后能很快清醒觉悟的，一万人当中没有一两个。由于迷惑沉沦，不能自拔，久远劫来流转于生死苦海的人太多了，因此，释迦如来劝人先求生西方净土，面见阿弥陀佛，听闻佛法，证得无生法忍，然后乘借着阿弥陀佛的慈悲力以及自己的本愿，回入娑婆世界度众生，这才不会倒退。
《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》
《印光法师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》
#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 351 — 355
351.【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界，「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄，过于自负，最容易被这种魔所利用，他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些，修行后反而修得狂妄无比，贡高我慢无比，这就南辕北辙；
353.乃至相互之间吹捧，你吹我是菩萨，我吹你是菩萨，来满足一种虚荣心。
见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分：仍然是讲虚明体露，现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」，相对而言，这个定力又有了提升，似乎能够得到一点作用，其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用，但他自己却感觉大大地超过了实际的功用，产生增上慢。
忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛：好像当下就跟佛是一样的功德道行，这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越：甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道，别教菩萨从明心见性的初住位开始，还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢，认为自己不要三大阿僧祇劫，一念就能成就，厉害不厉害？所以这种人叫狂慧，是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教，像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人，也是无量百千万亿分之一；
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 356 — 360
356.绝大多数人修圆顿大法，也得要经过三五大劫，乃至十来个大劫才能成为圆满大佛。何况修这种禅定的人，他还没有明白一心三藏的道理，怎么能「一念超越」呢？
就像有些人开了一个天眼，开了一个天耳，连鬼都有的东西，
357.他认为这样就算成佛了，这也太不知天高地厚。我听到有修行人跟我讲，说他师父是明心见性乃至是古佛再来。我说：「你能不能介绍介绍你师父怎么样个明心见性？」他讲得很好玩，说：「师父从来不读经典，可以通过人家写出来的字，看看人家是什么什么命。
358.就跟测字先生一样，这是古佛再来？还有的讲：「我师父他从来没有学过医，他能给人家开药方。」这也是佛？这也是明心见性？
此名功用陵率过越：分析这种走火入魔的原因，就是过于轻率、自负、浮躁，稍有一点点感触，就不知道天多高地多厚。
359.悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇：这些勇猛精进的人虽然犯下过错，但是能明白错了，能知过即改，就啥事也没有。可悲的是，往往有些走火入魔的人不能自悟，都是自以为是。你去劝他，他根本都不把你放在眼里，甚至还认为你是嫉妒他，他看不起你的。
360.若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠：眼睛里连佛都没有，认为佛也就那么个样子，原来也不过如此，何况还有菩萨？还有罗汉、声闻？这是极大的狂慧。
❤️ 351 — 355
351.【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界，「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄，过于自负，最容易被这种魔所利用，他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些，修行后反而修得狂妄无比，贡高我慢无比，这就南辕北辙；
353.乃至相互之间吹捧，你吹我是菩萨，我吹你是菩萨，来满足一种虚荣心。
见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分：仍然是讲虚明体露，现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」，相对而言，这个定力又有了提升，似乎能够得到一点作用，其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用，但他自己却感觉大大地超过了实际的功用，产生增上慢。
忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛：好像当下就跟佛是一样的功德道行，这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越：甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道，别教菩萨从明心见性的初住位开始，还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢，认为自己不要三大阿僧祇劫，一念就能成就，厉害不厉害？所以这种人叫狂慧，是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教，像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人，也是无量百千万亿分之一；
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 356 — 360
356.绝大多数人修圆顿大法，也得要经过三五大劫，乃至十来个大劫才能成为圆满大佛。何况修这种禅定的人，他还没有明白一心三藏的道理，怎么能「一念超越」呢？
就像有些人开了一个天眼，开了一个天耳，连鬼都有的东西，
357.他认为这样就算成佛了，这也太不知天高地厚。我听到有修行人跟我讲，说他师父是明心见性乃至是古佛再来。我说：「你能不能介绍介绍你师父怎么样个明心见性？」他讲得很好玩，说：「师父从来不读经典，可以通过人家写出来的字，看看人家是什么什么命。
358.就跟测字先生一样，这是古佛再来？还有的讲：「我师父他从来没有学过医，他能给人家开药方。」这也是佛？这也是明心见性？
此名功用陵率过越：分析这种走火入魔的原因，就是过于轻率、自负、浮躁，稍有一点点感触，就不知道天多高地多厚。
359.悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇：这些勇猛精进的人虽然犯下过错，但是能明白错了，能知过即改，就啥事也没有。可悲的是，往往有些走火入魔的人不能自悟，都是自以为是。你去劝他，他根本都不把你放在眼里，甚至还认为你是嫉妒他，他看不起你的。
360.若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠：眼睛里连佛都没有，认为佛也就那么个样子，原来也不过如此，何况还有菩萨？还有罗汉、声闻？这是极大的狂慧。
学佛越久，离佛越远 ？
圣严法师
经常听说：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边，学佛三年，问佛要钱。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。（独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”）所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：
知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：“学佛越久，离佛越远”的问题，是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅槃，岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解？
圣严法师
经常听说：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边，学佛三年，问佛要钱。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。（独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”）所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：
知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：“学佛越久，离佛越远”的问题，是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅槃，岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解？
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