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地址：哈尔滨风格：法式轻奢
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用“法式轻奢定”义生活，用柔软对抗平庸，告别家居刻板印象，用仪式感绵延美学~
#室内设计# #上海[超话]# #家居装修# #设计美学# #家居# #我有一个家要设计# #好设计共欣赏#
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#老三国#
《简单聊一下老版三国的表演风格》
之前从没觉得这算是个问题，但没想到在网上却经常见人批评老三国的表演风格和模式，有些人说像唱戏的，有些人觉得他们一举一动都不自然，等等。貌似这已经是一个不得不提、不得不稍加讨论的问题了。
个人的理解是，老三国表演风格和镜头语言的呈现基本遵循的是话剧的表现方式，还有一部分戏曲元素影响，两种元素共同作用使然。
老三国里确实运用了非常丰富的戏曲元素（之前帖子里简单谈过：《老三国的戏曲化用》https://t.cn/A6GsM8ei），但同时，主导的表演模式依然是话剧。关于表演稍显夸张这个问题，有人说是因为当时电视机屏幕小，怕看不清动作因而需要将动作表情夸大，我个人是不太认同这种观点的；还有人说这种表演模式是“梅兰芳表演体系”，我也不太认同，这种体系在国外就没什么人承认，而且本质上这种体系也就是戏曲的“程式化表演”。
现在若以“电视剧拍摄”来审视这种表演路子确实稍显陈旧了（不过在话剧舞台上依旧如此），快30年过来，影视剧观众的审美也早就变化了几轮，现在影视作品的表演风格更趋向生活化、自然化，此时再看老三国，接受这种表演风格可能有些困难。不过，如果横向比较一下和老三国同时期的大陆影视剧特别是历史剧，很多和老三国几乎同年甚至更晚些的作品，它们的表演的痕迹更加明显，老三国的表演风格是相对介于真正的话剧和现实题材的生活剧之间的一种风格，比一般话剧更自然，比生活剧就显得起范儿。
话剧表演需要情绪饱满肢体丰富，将生活化的表演稍加提炼和“夸大”，小银幕上看起来就略显夸张。（大家回忆回忆，新三的表演是不是经常干巴巴地念台词，没有多少肢体语言，镜头也总照个上半身，老实说单拿出一张新三的截图，不看字幕我都分不清这演的是哪个片段，在历史剧中采用这种表演方式真的好看耐看吗？这不是都市生活剧。）话剧表演难在容错率极低，一演一个小时，台词不能忘，情绪要饱满连贯，容不得一点儿走神，一个小差错都不仅会影响自己还影响别人的发挥。能演话剧的人台词功底必须过关，一般小剧场的话剧都不带麦，要求全场观众每个人都能听清你每个字，对演员整体的身体运作要求很高，需要调动全身机能，所以演一场话剧下来是非常累的。但从荧幕上看，这种表演容易显得过量。
——不过，我绝不认同这种表演模式是什么浮夸、过度、夸张、过时的。话剧范儿强绝对不是坏词儿，反倒可以说是一种夸赞和对演员们业务能力强的认可。可以这么说，评价演员演技水平如何，或许可以参考的一个评价标准就是，检查一下他的履历中有无话剧表演经历。洪宇宙老师说过，在老三国拍摄时，经常几台机器从各种角度架起来，他们每场表演都跟演一台小型话剧似的，可见对演员声台形表整体功底的要求之高。
总有人说老三国像话剧，表演陈旧。实际上，越贴近生活的表演越容易反之古典戏剧越难。而且这种话剧范儿或话剧拍摄思路（比如大量的长镜头、还有偶尔会采用一些话剧里避免背台的反日常的处理方式等等）恰恰说明了整体演员团队的水平高。为什么说越贴近生活的表演越容易反之古典戏剧越难？表演离我们渺远的年代，需要相对特殊的体态和声音塑造予以呈现，即所谓的话剧戏剧范儿。为何莎翁的古典戏剧永远是戏剧舞台表演难度的最顶峰，也是因为需要更为扎实的基本功和长期的舞台磨练。况且，演绎一个距离我们渺远的时空，体态语言必须要一种古典高雅有间离感的范儿，否则演古人却无古意，岂不成了cosplay了？整体来说，老三国表演中的这种相对略显戏剧/话剧的范儿，是适度的，并不过时、浮夸，丝毫不过时，反倒说明演员们功底实在太“好”，觉得过时的人是根本就没看过国内和国外的戏剧表演，觉得不符合他们审美而已。再一个，三国和水浒不同，水浒演市井演社会演烟火气，倒是适合不那么戏剧化的表演，三国此类正剧（正剧不等于完全符合历史的剧）选择近似话剧的演法才会真正好看，特别是那种略带时空“间离”和“陌生化”的效果，一举一动，古代文士的风雅风骨风趣、耿介率真乃至狂狷邪魅就出来了。类似的，之前经常还能看到有人批评剧里的人动不动就尬笑，这种挑刺就非常没水平。一方面，这是在话剧/戏剧风格的演绎中增强戏剧性的一种手段；另一方面，这也是典型的对于魏晋风骨、名士风度先声之模拟。彼时哭笑皆从本心，放浪形骸。醒时高谈，醉而恸哭，生命在此恣意盛放，任性自然。阮籍不由径路、穷途而哭，刘伶惟酒是务、醉死便埋，剧中曹植等人饮酒清谈、“以舞相属”，如此风骨，令人艳羡。
另外还有一个原因，可能和摄影机技术与功能受限也有关（比如老机器的全景范围依然很小，需要全景的大场面看着总是显得逼仄）。或许这些都导致镜头语言相对古拙、变化少，加重了这种话剧感。当然了，这其实依然是相对现在来说的，对那个时候来讲老三国的镜头也是相当丰富多彩了，很多复杂困难的运动镜头快推或急剧拉近的镜头在当时的技术下已经是达到了顶级水准（比如长坂坡里运动中坠马的、从马群冲进去的、镫里藏身的、摔入坑中的镜头等等，很多镜头角度在当时的技术条件下真是相当难得了，全都是真人拍摄。如果对比一下94年前后大陆的某些历史剧特别是有战争戏和马戏的剧就能看出来了，当时的镜头基本就是定机位拍摄，很少有这种运动镜头。之前看到说剧组经常要求演员手里拉个绳子自己拽自己马的腿，让自己跑到镜头前摔倒，偶尔还有不通知演员的情况，演员连马一下就摔进坑去了，就为了捕捉那个真实的瞬间，那时的演员拍戏简直是在玩儿命）。更别提那些美妙绝伦的风景空境，构图色彩光线景别，还有那种引人遐想韵味无限的留白的格调意境，后来的影视作品里真是找不见了。
顺便贴上老三bot网友投稿总结的部分演员单位来源吧，确实是群星璀璨！以后这种顶级话剧演员扎堆、一级演员成片的影视剧基本很难再会有了，没有国家把关、国家扶持以及多年打磨的精益求精的精神，单纯走商业片模式拍摄的作品耐看程度肯定是大打折扣的。
一家之言，欢迎大家交流指正。
《简单聊一下老版三国的表演风格》
之前从没觉得这算是个问题，但没想到在网上却经常见人批评老三国的表演风格和模式，有些人说像唱戏的，有些人觉得他们一举一动都不自然，等等。貌似这已经是一个不得不提、不得不稍加讨论的问题了。
个人的理解是，老三国表演风格和镜头语言的呈现基本遵循的是话剧的表现方式，还有一部分戏曲元素影响，两种元素共同作用使然。
老三国里确实运用了非常丰富的戏曲元素（之前帖子里简单谈过：《老三国的戏曲化用》https://t.cn/A6GsM8ei），但同时，主导的表演模式依然是话剧。关于表演稍显夸张这个问题，有人说是因为当时电视机屏幕小，怕看不清动作因而需要将动作表情夸大，我个人是不太认同这种观点的；还有人说这种表演模式是“梅兰芳表演体系”，我也不太认同，这种体系在国外就没什么人承认，而且本质上这种体系也就是戏曲的“程式化表演”。
现在若以“电视剧拍摄”来审视这种表演路子确实稍显陈旧了（不过在话剧舞台上依旧如此），快30年过来，影视剧观众的审美也早就变化了几轮，现在影视作品的表演风格更趋向生活化、自然化，此时再看老三国，接受这种表演风格可能有些困难。不过，如果横向比较一下和老三国同时期的大陆影视剧特别是历史剧，很多和老三国几乎同年甚至更晚些的作品，它们的表演的痕迹更加明显，老三国的表演风格是相对介于真正的话剧和现实题材的生活剧之间的一种风格，比一般话剧更自然，比生活剧就显得起范儿。
话剧表演需要情绪饱满肢体丰富，将生活化的表演稍加提炼和“夸大”，小银幕上看起来就略显夸张。（大家回忆回忆，新三的表演是不是经常干巴巴地念台词，没有多少肢体语言，镜头也总照个上半身，老实说单拿出一张新三的截图，不看字幕我都分不清这演的是哪个片段，在历史剧中采用这种表演方式真的好看耐看吗？这不是都市生活剧。）话剧表演难在容错率极低，一演一个小时，台词不能忘，情绪要饱满连贯，容不得一点儿走神，一个小差错都不仅会影响自己还影响别人的发挥。能演话剧的人台词功底必须过关，一般小剧场的话剧都不带麦，要求全场观众每个人都能听清你每个字，对演员整体的身体运作要求很高，需要调动全身机能，所以演一场话剧下来是非常累的。但从荧幕上看，这种表演容易显得过量。
——不过，我绝不认同这种表演模式是什么浮夸、过度、夸张、过时的。话剧范儿强绝对不是坏词儿，反倒可以说是一种夸赞和对演员们业务能力强的认可。可以这么说，评价演员演技水平如何，或许可以参考的一个评价标准就是，检查一下他的履历中有无话剧表演经历。洪宇宙老师说过，在老三国拍摄时，经常几台机器从各种角度架起来，他们每场表演都跟演一台小型话剧似的，可见对演员声台形表整体功底的要求之高。
总有人说老三国像话剧，表演陈旧。实际上，越贴近生活的表演越容易反之古典戏剧越难。而且这种话剧范儿或话剧拍摄思路（比如大量的长镜头、还有偶尔会采用一些话剧里避免背台的反日常的处理方式等等）恰恰说明了整体演员团队的水平高。为什么说越贴近生活的表演越容易反之古典戏剧越难？表演离我们渺远的年代，需要相对特殊的体态和声音塑造予以呈现，即所谓的话剧戏剧范儿。为何莎翁的古典戏剧永远是戏剧舞台表演难度的最顶峰，也是因为需要更为扎实的基本功和长期的舞台磨练。况且，演绎一个距离我们渺远的时空，体态语言必须要一种古典高雅有间离感的范儿，否则演古人却无古意，岂不成了cosplay了？整体来说，老三国表演中的这种相对略显戏剧/话剧的范儿，是适度的，并不过时、浮夸，丝毫不过时，反倒说明演员们功底实在太“好”，觉得过时的人是根本就没看过国内和国外的戏剧表演，觉得不符合他们审美而已。再一个，三国和水浒不同，水浒演市井演社会演烟火气，倒是适合不那么戏剧化的表演，三国此类正剧（正剧不等于完全符合历史的剧）选择近似话剧的演法才会真正好看，特别是那种略带时空“间离”和“陌生化”的效果，一举一动，古代文士的风雅风骨风趣、耿介率真乃至狂狷邪魅就出来了。类似的，之前经常还能看到有人批评剧里的人动不动就尬笑，这种挑刺就非常没水平。一方面，这是在话剧/戏剧风格的演绎中增强戏剧性的一种手段；另一方面，这也是典型的对于魏晋风骨、名士风度先声之模拟。彼时哭笑皆从本心，放浪形骸。醒时高谈，醉而恸哭，生命在此恣意盛放，任性自然。阮籍不由径路、穷途而哭，刘伶惟酒是务、醉死便埋，剧中曹植等人饮酒清谈、“以舞相属”，如此风骨，令人艳羡。
另外还有一个原因，可能和摄影机技术与功能受限也有关（比如老机器的全景范围依然很小，需要全景的大场面看着总是显得逼仄）。或许这些都导致镜头语言相对古拙、变化少，加重了这种话剧感。当然了，这其实依然是相对现在来说的，对那个时候来讲老三国的镜头也是相当丰富多彩了，很多复杂困难的运动镜头快推或急剧拉近的镜头在当时的技术下已经是达到了顶级水准（比如长坂坡里运动中坠马的、从马群冲进去的、镫里藏身的、摔入坑中的镜头等等，很多镜头角度在当时的技术条件下真是相当难得了，全都是真人拍摄。如果对比一下94年前后大陆的某些历史剧特别是有战争戏和马戏的剧就能看出来了，当时的镜头基本就是定机位拍摄，很少有这种运动镜头。之前看到说剧组经常要求演员手里拉个绳子自己拽自己马的腿，让自己跑到镜头前摔倒，偶尔还有不通知演员的情况，演员连马一下就摔进坑去了，就为了捕捉那个真实的瞬间，那时的演员拍戏简直是在玩儿命）。更别提那些美妙绝伦的风景空境，构图色彩光线景别，还有那种引人遐想韵味无限的留白的格调意境，后来的影视作品里真是找不见了。
顺便贴上老三bot网友投稿总结的部分演员单位来源吧，确实是群星璀璨！以后这种顶级话剧演员扎堆、一级演员成片的影视剧基本很难再会有了，没有国家把关、国家扶持以及多年打磨的精益求精的精神，单纯走商业片模式拍摄的作品耐看程度肯定是大打折扣的。
一家之言，欢迎大家交流指正。
最近白如雪博士講了一個典故，內容是和風水大師賴布衣有關的。我覺得這個風水典故頗為有趣，所以向白如雪博士取了詳盡資料來寫這篇文章和大家分享。
話說東莞有一個黎氏大宗祠（簡稱祠堂），這祠堂在南宋乾道九年（1173年）建築完成，而歷代重修，都會保持著明代的建築風格。
祠堂風水坐向，屬於坐北向南，三進屋，有兩個天井，為四合院式設計。而這座黎氏祠堂有一個典故，據說和賴布衣有關。
這黎氏祠堂，風水格局稱為「長壽龜形」，和一般的祠堂，頗有不同之處：
這祠堂第一進，壬丙正針（第一進即第一楝屋）、
第二進壬丙兼亥巳（第二進即第二楝屋）、
第三進壬丙兼子午（第三進即第三楝屋）。
房屋三進的立向都不同，原因如下：
這格局名為「長壽龜形」，形勢當然不會像僵直的死龜般，「長壽龜形」中，龜的動態是活的，游水時會生靈活動，
這樣的宅形，就似靈龜在水中游動，甚具生氣。
祠堂風水，前方近宅為一長水溪，祠堂後方有一池水。前方的水溪，其中有兩條分支，一條在房屋左側向後流，一條在房屋右側向後流，流到祠堂後方這一聚水池。（到現在則只留了房屋左邊的水溪。）只要下雨，前方的水溪的水，就會向後流進祠堂後方的水池。
這黎氏祠堂巒頭，貼身像前面所說，得溪水四面圍宅後方水池。房屋附近地勢，四處皆為平原。前方再遠一些，可看見河水，成玉帶環腰形。再遠則前後俱有玄武靠山及前方朱雀朝山。
祠堂的後人，自宋、元、明、清等朝代，曾出文武進士、翰林學士、文武舉人、貢生秀才等，可謂人材輩出，多不勝數。這祠堂和風水大師賴布衣有甚麼關係呢？今天先寫到這裡，下篇再續……
有關白如雪博士所說黎氏祠堂這典故，上篇說到黎氏祠堂，自建築後，後人出官貴無數。而傳說這祠堂的建築，和風水大師賴布衣有關。今篇為大家繼續講解這風水典故。
話說這所黎氏祠堂，在建築的時候，曾有一位布衣文士路過這裡，因為這位布衣文士，當時實在太饑餓，所以向村人討飯充饑。
其他姓氏的村人，並沒有給飯布衣文士吃，只有黎氏建築祠堂的主事人，吩咐下人給飯賴布衣息物充饑。（當年社會，除非大城市，否則，並不會像香港一般，四處都有酒家，所以向人討飯，是一種解決充饑的方法。）
當時，黎氏祠堂正在動工建築，工人則常常在黎氏祠堂的地基上小作休息。布衣文士謝了黎氏祠堂主事人之後，便開始用膳，而主事人亦繼續他的策劃等工作。
布衣文士用膳後，站了起來，在黎氏祠堂的四周看看，前逛逛、後走走，左觀望，右察看。他勘察 了一會之後，在工地旁邊放三張座椅，三張座椅按前、中、後排列。布衣文士擺放了三張座椅之後就離開，繼續趕他的路。
後來，工人見到布衣文士擺放這三張座椅，感到奇怪，便去說給黎氏主事人知，而其中村人聽了事情後，說：「聽說最近鄧氏請了賴布衣大師到這裡看風水，為剛去逝的皇姑點穴建墓，會不會此人就是賴布衣？」
黎氏主事人聽後，立即向布衣文士離去方向追尋，最後，追到了布衣文士，黎氏主事人直接請問布衣文士：「請問你是不是風水大師賴布衣？」布衣文士這時才說出自己即賴布衣。
主事人知道布衣文士是風水大師賴布衣，非常興奮，懇請賴布衣回去他們的黎氏祠堂，指點風水布局，至於酬金，由風水大師賴布衣說要多少也可以，總之，會用豐厚酬金答由風水大師賴布衣的指點。賴布衣聽了後，會怎樣做呢？今天先說到這裡，下一篇大結局。
有關賴布衣所造三元不敗局——長壽靈龜，在這裡說了兩篇，現在要說結局篇了。白如雪博士說黎氏祠堂主事人，知道布衣文士是風水大師賴布衣後，非常興奮，用厚酬誠請賴布衣回去為他們指點風水，讓他們在繼續建築黎氏祠堂時，可以借風水布局育孕族人。那麼，賴布衣有沒有答應呢？
賴布衣答：「我只是順路經過而矣！因為有重要事情必須趕去辦理，所以現在沒有時間回去幫你們勘察黎氏祠堂了。你們後人，有沒有福氣，自然會有天定。不過，我亦在你們祠堂工地，放了三張座椅，代表了三進的不同坐向，這是取「長壽靈龜」的格局，為風水地理當中三元不敗妙格，能令後人長久得到庇蔭。」
黎氏主事人，知道風水大師賴布衣有要事，未能助他們勘察風水，亦不強人所難。主事人急腳趕回黎氏祠堂，怕工人移動了賴布衣風水大師擺放的座椅。
當主事人趕回祠堂，看見了三張座椅在原處，便問工人有沒有動過座椅，工人答：「原封不動。」主事人聽後，方才安心。他叫工人，將座椅所示的風水坐向刻劃下來。
這三張座椅，張張坐向都不相同，前方座椅壬丙正針、中間座椅壬丙兼亥巳、後方座椅壬丙兼子午。
一般四合院建築，不論二進或三進也好，也是同一條線(坐向)，即同一中軸線，一分也不偏。但這祠堂很特別，三進中軸俱不同，如果不是風水大師賴布衣指定，相信甚麼人說，黎氏主事人也不敢聽從，因為從風水學表面看，明顯有違傳統風水概念。
自從黎氏祠堂建成後，後人出官貴者甚多。古時觀念：「民不與富敵，富不與官爭。」所以在社會來說，做官的地位最高。當時即使家族如何大富，也不及當一個官好，因為，出官貴，就是地位顯赫的家族表徵。 https://t.cn/RweqDD2
話說東莞有一個黎氏大宗祠（簡稱祠堂），這祠堂在南宋乾道九年（1173年）建築完成，而歷代重修，都會保持著明代的建築風格。
祠堂風水坐向，屬於坐北向南，三進屋，有兩個天井，為四合院式設計。而這座黎氏祠堂有一個典故，據說和賴布衣有關。
這黎氏祠堂，風水格局稱為「長壽龜形」，和一般的祠堂，頗有不同之處：
這祠堂第一進，壬丙正針（第一進即第一楝屋）、
第二進壬丙兼亥巳（第二進即第二楝屋）、
第三進壬丙兼子午（第三進即第三楝屋）。
房屋三進的立向都不同，原因如下：
這格局名為「長壽龜形」，形勢當然不會像僵直的死龜般，「長壽龜形」中，龜的動態是活的，游水時會生靈活動，
這樣的宅形，就似靈龜在水中游動，甚具生氣。
祠堂風水，前方近宅為一長水溪，祠堂後方有一池水。前方的水溪，其中有兩條分支，一條在房屋左側向後流，一條在房屋右側向後流，流到祠堂後方這一聚水池。（到現在則只留了房屋左邊的水溪。）只要下雨，前方的水溪的水，就會向後流進祠堂後方的水池。
這黎氏祠堂巒頭，貼身像前面所說，得溪水四面圍宅後方水池。房屋附近地勢，四處皆為平原。前方再遠一些，可看見河水，成玉帶環腰形。再遠則前後俱有玄武靠山及前方朱雀朝山。
祠堂的後人，自宋、元、明、清等朝代，曾出文武進士、翰林學士、文武舉人、貢生秀才等，可謂人材輩出，多不勝數。這祠堂和風水大師賴布衣有甚麼關係呢？今天先寫到這裡，下篇再續……
有關白如雪博士所說黎氏祠堂這典故，上篇說到黎氏祠堂，自建築後，後人出官貴無數。而傳說這祠堂的建築，和風水大師賴布衣有關。今篇為大家繼續講解這風水典故。
話說這所黎氏祠堂，在建築的時候，曾有一位布衣文士路過這裡，因為這位布衣文士，當時實在太饑餓，所以向村人討飯充饑。
其他姓氏的村人，並沒有給飯布衣文士吃，只有黎氏建築祠堂的主事人，吩咐下人給飯賴布衣息物充饑。（當年社會，除非大城市，否則，並不會像香港一般，四處都有酒家，所以向人討飯，是一種解決充饑的方法。）
當時，黎氏祠堂正在動工建築，工人則常常在黎氏祠堂的地基上小作休息。布衣文士謝了黎氏祠堂主事人之後，便開始用膳，而主事人亦繼續他的策劃等工作。
布衣文士用膳後，站了起來，在黎氏祠堂的四周看看，前逛逛、後走走，左觀望，右察看。他勘察 了一會之後，在工地旁邊放三張座椅，三張座椅按前、中、後排列。布衣文士擺放了三張座椅之後就離開，繼續趕他的路。
後來，工人見到布衣文士擺放這三張座椅，感到奇怪，便去說給黎氏主事人知，而其中村人聽了事情後，說：「聽說最近鄧氏請了賴布衣大師到這裡看風水，為剛去逝的皇姑點穴建墓，會不會此人就是賴布衣？」
黎氏主事人聽後，立即向布衣文士離去方向追尋，最後，追到了布衣文士，黎氏主事人直接請問布衣文士：「請問你是不是風水大師賴布衣？」布衣文士這時才說出自己即賴布衣。
主事人知道布衣文士是風水大師賴布衣，非常興奮，懇請賴布衣回去他們的黎氏祠堂，指點風水布局，至於酬金，由風水大師賴布衣說要多少也可以，總之，會用豐厚酬金答由風水大師賴布衣的指點。賴布衣聽了後，會怎樣做呢？今天先說到這裡，下一篇大結局。
有關賴布衣所造三元不敗局——長壽靈龜，在這裡說了兩篇，現在要說結局篇了。白如雪博士說黎氏祠堂主事人，知道布衣文士是風水大師賴布衣後，非常興奮，用厚酬誠請賴布衣回去為他們指點風水，讓他們在繼續建築黎氏祠堂時，可以借風水布局育孕族人。那麼，賴布衣有沒有答應呢？
賴布衣答：「我只是順路經過而矣！因為有重要事情必須趕去辦理，所以現在沒有時間回去幫你們勘察黎氏祠堂了。你們後人，有沒有福氣，自然會有天定。不過，我亦在你們祠堂工地，放了三張座椅，代表了三進的不同坐向，這是取「長壽靈龜」的格局，為風水地理當中三元不敗妙格，能令後人長久得到庇蔭。」
黎氏主事人，知道風水大師賴布衣有要事，未能助他們勘察風水，亦不強人所難。主事人急腳趕回黎氏祠堂，怕工人移動了賴布衣風水大師擺放的座椅。
當主事人趕回祠堂，看見了三張座椅在原處，便問工人有沒有動過座椅，工人答：「原封不動。」主事人聽後，方才安心。他叫工人，將座椅所示的風水坐向刻劃下來。
這三張座椅，張張坐向都不相同，前方座椅壬丙正針、中間座椅壬丙兼亥巳、後方座椅壬丙兼子午。
一般四合院建築，不論二進或三進也好，也是同一條線(坐向)，即同一中軸線，一分也不偏。但這祠堂很特別，三進中軸俱不同，如果不是風水大師賴布衣指定，相信甚麼人說，黎氏主事人也不敢聽從，因為從風水學表面看，明顯有違傳統風水概念。
自從黎氏祠堂建成後，後人出官貴者甚多。古時觀念：「民不與富敵，富不與官爭。」所以在社會來說，做官的地位最高。當時即使家族如何大富，也不及當一個官好，因為，出官貴，就是地位顯赫的家族表徵。 https://t.cn/RweqDD2
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