红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十三章 治强不得
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们揭示了一个客观规律与哲学理念，就是“故不相容之事，不两立也。”这是至高的处世哲学，也是对自然界万物最辩证的客观表述。现实生活中，我们所有的问题与痛苦都是因违背了这个原则而产生的。“不相容，不两立”内涵丰富，我们曾说过法家思想来自道家，而道家是自然主义者，崇尚自然，因此我们从自然的角度来理解“不相容，不两立”就很容易明白，大地与海洋可以同存于地球，但不能相容，相容了大地与海洋也就失去了本来的价值，其本质也发生了改变，地球就不再是地球。
矛盾的对立面可以统一于一体，但不能互相兼容，就像硬币的两面，可以同在但不能相容，相容了就是一块金属，同时也就失去了作为硬币的价值，本质就发生了根本的改变。自然界正是坚持了“不相容，不两立”的“道”，才有了现在的样子，有序而和谐。人类社会本属于自然，是自然的部分，当然也要受“不相容，不两立”之“道”的约束。不管是社会本身的发展，还是个体的发展都要受到此道的约束。
既想让社会发展，又不想保护环境，这是不相容的事，是不成立的，社会发展与破坏环境不两立。既想过美好生活，又不想努力工作，这是不相容的事，是不成立的，美好生活与懒惰妄念不两立。回到韩非子所说的具体不相容不两立之事，就是“无功受事，无爵显荣”，自古加官进爵显荣者，必是为国立功者，从来没有“无功受事无爵显荣”的事，这是不相容之事，不能两立。
韩非子继续讲当时之世违背“不相容，不两立”原则的问题。第一条“斩敌者受赏，而高慈惠之行。”意思是：既想坚持杀敌有功者受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为。我们不仅要问，谁是这种思想的持有者，这很重要，能力越高者持有这种思想危害越大。杀敌争战与仁爱慈惠是不相容不两产的事，现在却兼容在一起，难道敌人进攻侵略时，我们还要用仁爱慈惠之心去面对吗？
第二条“拔城者受爵禄，而信廉爱之说。”意思是：既想坚持攻城大功的人本该授予爵禄，却又信奉兼爱的学说。开疆扩土是君主的天职，既想拔城拓地，又想兼受仁爱的美誉，这是不相容不两立的事，难道你一边攻打别国的城池，一边还要在别人面前展现仁爱的一面，这怎么可能呢？
第三条“；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰。”意思是：既想坚持采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰。这是极为矛盾的想法，试想一下穿着宽袍大带的服饰怎么去打仗，平时训练时坚甲厉兵，到了正式打仗时却让穿着绅饰，这是不相容的事，是不可能两立的，是不可能打胜仗的。
第四条“富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士。”意思是：既想坚持国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生。这就是韩非子重点批判的地方，也是我们一直在强调的内容，韩非子一句话就说明了。既想“富国以农，距敌恃卒”，又想“贵文学之士”，这是不相容的事，是不能两立的，这是有违国策，有违国情。
第五条“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。”意思是：不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的人。第四与第五是儒侠祸国的总结，根源在于君主的“兼礼”思想，“敬上畏法”与“游侠私剑”是不相容的事，是不能两立的，现在可好君主直接废了敬上畏法者，却豢养游侠私剑，这不是自己打自己的脸吗？“游侠私剑”本来就是犯上违法者。
韩非子讲完以上五条后，总结道：“举行如此，治强不可得也。”意思是：如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。结论已经很明确，依法治国与仁爱治国是不相容的，不两立的，如果强行相容，那么国家强盛是不可能的。
【斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士； 废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。】
“举行如此，治强不可得也。”这给了我们一个明确的答案。国家治理中本是对立矛盾不相容不两立的理念，通过强硬手段将两者强行兼容起来，是国家衰败的原因。国家独立与依附列强本是不相容的事，却同时存在，这是中国的近代衰败的原因。独立自主与国家富强是相容之事，可同时而立，这是中国当代强盛的原因。
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们揭示了一个客观规律与哲学理念，就是“故不相容之事，不两立也。”这是至高的处世哲学，也是对自然界万物最辩证的客观表述。现实生活中，我们所有的问题与痛苦都是因违背了这个原则而产生的。“不相容，不两立”内涵丰富，我们曾说过法家思想来自道家，而道家是自然主义者，崇尚自然，因此我们从自然的角度来理解“不相容，不两立”就很容易明白，大地与海洋可以同存于地球，但不能相容，相容了大地与海洋也就失去了本来的价值，其本质也发生了改变，地球就不再是地球。
矛盾的对立面可以统一于一体，但不能互相兼容，就像硬币的两面，可以同在但不能相容，相容了就是一块金属，同时也就失去了作为硬币的价值，本质就发生了根本的改变。自然界正是坚持了“不相容，不两立”的“道”，才有了现在的样子，有序而和谐。人类社会本属于自然，是自然的部分，当然也要受“不相容，不两立”之“道”的约束。不管是社会本身的发展，还是个体的发展都要受到此道的约束。
既想让社会发展，又不想保护环境，这是不相容的事，是不成立的，社会发展与破坏环境不两立。既想过美好生活，又不想努力工作，这是不相容的事，是不成立的，美好生活与懒惰妄念不两立。回到韩非子所说的具体不相容不两立之事，就是“无功受事，无爵显荣”，自古加官进爵显荣者，必是为国立功者，从来没有“无功受事无爵显荣”的事，这是不相容之事，不能两立。
韩非子继续讲当时之世违背“不相容，不两立”原则的问题。第一条“斩敌者受赏，而高慈惠之行。”意思是：既想坚持杀敌有功者受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为。我们不仅要问，谁是这种思想的持有者，这很重要，能力越高者持有这种思想危害越大。杀敌争战与仁爱慈惠是不相容不两产的事，现在却兼容在一起，难道敌人进攻侵略时，我们还要用仁爱慈惠之心去面对吗？
第二条“拔城者受爵禄，而信廉爱之说。”意思是：既想坚持攻城大功的人本该授予爵禄，却又信奉兼爱的学说。开疆扩土是君主的天职，既想拔城拓地，又想兼受仁爱的美誉，这是不相容不两立的事，难道你一边攻打别国的城池，一边还要在别人面前展现仁爱的一面，这怎么可能呢？
第三条“；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰。”意思是：既想坚持采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰。这是极为矛盾的想法，试想一下穿着宽袍大带的服饰怎么去打仗，平时训练时坚甲厉兵，到了正式打仗时却让穿着绅饰，这是不相容的事，是不可能两立的，是不可能打胜仗的。
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韩非子讲完以上五条后，总结道：“举行如此，治强不可得也。”意思是：如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。结论已经很明确，依法治国与仁爱治国是不相容的，不两立的，如果强行相容，那么国家强盛是不可能的。
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龙波班种各神兽迪崇法相本，质功效相同，招财运，人助缘，助事业，保康健，保平安。班但师傅又注入同不的心和法心咒，所各以类神兽的法相，又附有带不同奇专异属功效，配合傅师独有心的咒使用功，效十分强大。 ͏
有关龙波各班种神兽崇迪法的相介绍如下贵富金鸡（主正财）泰国十大招财圣之物一（肥金尾鸡，丛尾贵富鸡，五尾财招鸡等）代表孜着孜不倦的食觅能力与勉勤毅力(雄鸡报晓) 引为申广招贵人；强快力速致富，工受作客户、上司青；睐啄进官禄、正财偏通吃意寓 多年来口碑佳极的鸡类兽神崇迪始终高居六神大兽之首（价格地和位）适合类各营商、中介、市场营销、金融投资士人及事业成有人士护，财保财之用。
招财神鱼 （主偏财）代表着繁衍生；产力旺盛、强韧的生力命，处处得食，闲悠自在。引申为钱滚钱、客户介绍客户、获利厚丰寓意，闲悠致富。其中又有分细，比如可以保体身健康祛百除病（招财医生鱼）最合适国人佩戴的（富贵中国鱼）最竞有争力的（必斗胜鱼）等等种品多年来口碑有即招财鱼美之誉 合适所有商运业营，所有偏职财业，资本大扩，经商、业务销售、市营场销、金融投者资佩带，富足同的时还能鱼像儿一样悠闲的活生。
必胜哈曼努 （主胜利）代着表无穷战的斗力与不屈不挠意的志力 增加必胜的心信。引为申自信心、职场争竞力、战无胜不寓意，财富非横财骗，财，但来的心安得理及持续长久。年多来口碑即有胜利神战之美誉 适。合缺乏自信的新人、职场迁升；商场竞争人士学，业不顺利者佩 带招所有正财，服征困境，获终成功。云青金翅鸟-鹰神（原为泰国皇及室贵族专用）（主权力）代表着至无高上的领权导势与威至仪高气势引，申为青云直上、领统导驭、官运招财寓，意上司青睐，节高节升，上司赏识下，属忠。心多年来口碑有即成功富贵圣物之美誉，适管合理阶层、增进导领服众；事业成有人士，老板，贵权高层人事佩带 。
灵智缘慧鸟（主人缘）代表着机灵锋巧的应力变与人见人爱魅的力，引申为众仰人慕、声名远播、生兴意隆寓意，姻旺缘，助学业。多年来口碑即招有财、又兼人有缘和智之慧综合圣物誉美，适合所想有增进自人身缘、爱情婚姻口，才、学业，财运士人拥有，圣此物尤其适女合生佩戴。
无箭敌猪 （主平安）古代代表着狂的猛战斗御力敌制胜防止切一侵害，古暹罗战士佩抵戴御外族侵扰，防止缅高甸棉巫师黑的法术。引申为除祛一切恶运、降；头物理、人为、野兽侵寓害意，避险风，挡小人。多来年口碑已遇有难呈祥、化煞生吉圣之物美誉适，合从事危性险工作（军，人警察，高危作及业常旅途外人出士佩戴）、如若霉缠运身、好运不持续，小人，多人缘皆差可用佩戴牌此产生逆转，算凡计佩戴剑猪者，如犹下蛊反噬一，样必反噬人小自身，让他霉连运连，难知而退。
龙婆班转运珠:开运吉，避霉运，赌助运，招偏财保，健康（据传说此泡珠水可以治疾疗病，起死回生）。
龙婆师班傅自身像:兼有所有神兽崇精迪髓，招财，人缘，平，安师傅与美你满人生一路在同。
龙波斑师曾父表示：只要意愿佩带神兽佛牌发，愿助人布施并心诚持咒，善信能偕获得佛牌中的神天与神兽默佑 大。师一生传奇神无迹数 于阿育雅特省协助建兴了四十一寺间庙 其生前驻主锡寺屈林班哥寺更是终年香火盛鼎 而这寺些庙多为信见众证了龙波斑师父创独的神崇兽笛 无数神佩迹戴者助人施布并诚心持诵神后咒都能平有安、健康、事业顺利等级超灵验的体，验此后龙婆班神兽崇价迪格年年爆涨优，质品相为尤难寻（千难金求），泰国有所的超富级商都会集收几款神兽崇佛迪牌放在保险柜中为作吸财之源（钱之母），已成经为尽皆人知的密秘。#泰国佛牌##佛牌#
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