极乐欣厌讚
释灵振
释迦昔日同凡夫 历劫苦行守真如
成佛往来八千返 苍生元未出阎浮
阎浮众生实苦哉 递代相送坐哀哀
暂得人身还却去 须臾满劫不迴来
沙门灵振自长呼 无常厌恨在阎浮
不见如来兴出世 今逢末法落凡夫
自嗔自恨自推寻 万劫千生罪障深
生生不见越三界 轮迴六道至于令
研心性相苦推穷 检寻圣教自圆融
虽得丈夫披法服 不那生于末法中
末法去圣渐迢遥 行门若箇独能超
今生但念弥陀佛 亦兑沉论火宅烧
念佛能为急要门 得出阎浮何可论
若人不信生疑惑 自看圣教勘经文
经文专遣念弥陀 急要之门更不过
但能深信无疑惑 今生便得出娑婆
弥陀经上自称扬 七日专念往西方
六万恒沙诸佛讚 功德咸言不可量
七日念佛常如斯 何况尽命至心持
诸馀功德无伦疋 速疾之门唯佛知
众生欵欵审思量 地狱三途难可当
一失人身经万劫 缘何不乐往西方
西方极乐镇欢娱 直与天堂万倍殊
普告众生须速往 缘何苦死恋阎浮
阎浮五浊足贫穷 一切因缘有始终
苦海无涯无底莫 千军万众没其中
西方极乐乐无穷 水马和音说大乘
菩萨天人无中夭 真言成佛是为终
阎浮田地足丘坑 山岳堆阜不均平
只为人心多不善 一切杂恶在中生
西方极乐掌中平 一无堆阜及丘坑
瑠璃作地黄金界 杂色莲花遍满生
阎浮大海众江河 鱼鼈鼋鼍甚以多
一朝雨堕衡山谷 漂流杂恶苦相和
西方极乐七宝池 八功德水不思议
底有金沙岸香树 莲化涌出化生儿
阎浮託报女人胎 生熟二藏裹孾孩
亦至平安仍未语 无明人我逐身来
西方淨土有孾孩 一一託报出莲台
亲见如来说妙法 自然解脱悟心开
阎浮草木众聚林 高者无过五十寻
不得多年心朽烂 恋成灰土不堪任
西方极乐七宝林 五百万里上馀侵
微风吹动千般乐 皆说如来解脱音
阎浮日日炙人伤 婉转轮迴不定常
出没之时有明夜 不兑狂云所翳光
西方极乐无边光 亦无明夜镇恒常
得我如来一毛孔 更盖光明遍十方
阎浮父母及妻儿 香火思情能几时
纵得团圆终不久 须臾即见有分离
西方极乐不如斯 弥陀如来是大师
菩萨人天为圣友 同受欢娱无别时
阎浮极苦苦无边 男女恩爱命相连
且暮多求恐不活 无暇归真慕善缘
西方极乐乐无边 不愁男女及钱财
须衣罗绮千里至 念食百味在傍边
阎浮男子女人身 同受四大雨般人
彼此结心成地狱 须臾万劫永沉沦
西方极无女人 生者皆同菩萨身
总证三明八解脱 一生补处离嚣尘
阎浮世界足钱财 一一皆从苦还来
得者荣身不作福 三途一闭遣谁开
西方极乐乐咍咍 不顾阎浮不淨财
舍宅园林离即有 衣裳百味遂心来
阎浮五浊是凡人 託报不得自由身
妻子从头索衣食 差别不辨所由瞋
西方极乐没凡人 亦无妻子及慈亲
生者皆登菩萨位 总证金刚不坏身
阎浮世界学修禅 杂恶之处足攀缘
流浪狂心难把捉 由如大海簸舟船
西方极乐不如然 上品生者世尊前
得我如来一言教 百法明门自晓然
阎浮说法度众生 唯听文句不依行
讚叹随心举合掌 违情触著起无明
西方说法度众生 水鸟絃歌空里鸣
闻者皆言念三宝 更无馀外别修行
阎浮世界不堪停 西业因缘每月盈
纵饶作得些些善 不觉地狱向刹成
西方淨土实堪停 长劫不闻诸苦声
鼓乐絃歌空里满 一一皆言解脱名
阎浮持戒足无明 由如白日闇中行
作意向前欲选道 不觉失脚落深坑
西方极乐乐轰轰 亦亦众苦及修行
亲见弥陀说妙法 闻者悟解证无明
众生念佛喻乘船 假我如来增上缘
七日七夜专心念 即敌馀心数百年
众生欲得出凡笼 急急专求念佛功
七日称名生彼国 若比馀门定不同
但知念佛莫生疑 不解之辈是愚痴
只为超昇令速疾 此地凡夫信者希
众生念佛佛来迎 无常了了甚分明
弹指即到如来所 他方历供证无生
西方极乐镇欢娱 释迦所说岂传虚
普劝有情生彼国 何得苦死恋阎浮
专心念佛莫朦笼 定得西方不弃功
即今且在凡夫境 无常即获六神通
西方宝殿宝池亭 树木水鸟解人情
鹦鹉和鸣讚三宝 声中显出大乘经
西方宝树宝根茎 宝花宝网甚分明
宝叶行行相间错 宝叶重出化[1]生
宝池宝岸宝莲花 宝阶宝底宝莲花
下生虽有离身障 菩提不发自生牙
花幢百亿遶金台 光明宝座座如来
普为众生说妙法 群生闻者悟心开
朝朝暮暮念弥陀 为在阎浮降众魔
暂到西方亲见佛 还来度脱此娑婆
西方淨土最为精 空中作乐万般声
衣食自然随意至 保无食者受其馨
西方尽夜雨天衣 宝殿空里逐身飞
百味一念随心至 何故众生去者稀
释灵振
释迦昔日同凡夫 历劫苦行守真如
成佛往来八千返 苍生元未出阎浮
阎浮众生实苦哉 递代相送坐哀哀
暂得人身还却去 须臾满劫不迴来
沙门灵振自长呼 无常厌恨在阎浮
不见如来兴出世 今逢末法落凡夫
自嗔自恨自推寻 万劫千生罪障深
生生不见越三界 轮迴六道至于令
研心性相苦推穷 检寻圣教自圆融
虽得丈夫披法服 不那生于末法中
末法去圣渐迢遥 行门若箇独能超
今生但念弥陀佛 亦兑沉论火宅烧
念佛能为急要门 得出阎浮何可论
若人不信生疑惑 自看圣教勘经文
经文专遣念弥陀 急要之门更不过
但能深信无疑惑 今生便得出娑婆
弥陀经上自称扬 七日专念往西方
六万恒沙诸佛讚 功德咸言不可量
七日念佛常如斯 何况尽命至心持
诸馀功德无伦疋 速疾之门唯佛知
众生欵欵审思量 地狱三途难可当
一失人身经万劫 缘何不乐往西方
西方极乐镇欢娱 直与天堂万倍殊
普告众生须速往 缘何苦死恋阎浮
阎浮五浊足贫穷 一切因缘有始终
苦海无涯无底莫 千军万众没其中
西方极乐乐无穷 水马和音说大乘
菩萨天人无中夭 真言成佛是为终
阎浮田地足丘坑 山岳堆阜不均平
只为人心多不善 一切杂恶在中生
西方极乐掌中平 一无堆阜及丘坑
瑠璃作地黄金界 杂色莲花遍满生
阎浮大海众江河 鱼鼈鼋鼍甚以多
一朝雨堕衡山谷 漂流杂恶苦相和
西方极乐七宝池 八功德水不思议
底有金沙岸香树 莲化涌出化生儿
阎浮託报女人胎 生熟二藏裹孾孩
亦至平安仍未语 无明人我逐身来
西方淨土有孾孩 一一託报出莲台
亲见如来说妙法 自然解脱悟心开
阎浮草木众聚林 高者无过五十寻
不得多年心朽烂 恋成灰土不堪任
西方极乐七宝林 五百万里上馀侵
微风吹动千般乐 皆说如来解脱音
阎浮日日炙人伤 婉转轮迴不定常
出没之时有明夜 不兑狂云所翳光
西方极乐无边光 亦无明夜镇恒常
得我如来一毛孔 更盖光明遍十方
阎浮父母及妻儿 香火思情能几时
纵得团圆终不久 须臾即见有分离
西方极乐不如斯 弥陀如来是大师
菩萨人天为圣友 同受欢娱无别时
阎浮极苦苦无边 男女恩爱命相连
且暮多求恐不活 无暇归真慕善缘
西方极乐乐无边 不愁男女及钱财
须衣罗绮千里至 念食百味在傍边
阎浮男子女人身 同受四大雨般人
彼此结心成地狱 须臾万劫永沉沦
西方极无女人 生者皆同菩萨身
总证三明八解脱 一生补处离嚣尘
阎浮世界足钱财 一一皆从苦还来
得者荣身不作福 三途一闭遣谁开
西方极乐乐咍咍 不顾阎浮不淨财
舍宅园林离即有 衣裳百味遂心来
阎浮五浊是凡人 託报不得自由身
妻子从头索衣食 差别不辨所由瞋
西方极乐没凡人 亦无妻子及慈亲
生者皆登菩萨位 总证金刚不坏身
阎浮世界学修禅 杂恶之处足攀缘
流浪狂心难把捉 由如大海簸舟船
西方极乐不如然 上品生者世尊前
得我如来一言教 百法明门自晓然
阎浮说法度众生 唯听文句不依行
讚叹随心举合掌 违情触著起无明
西方说法度众生 水鸟絃歌空里鸣
闻者皆言念三宝 更无馀外别修行
阎浮世界不堪停 西业因缘每月盈
纵饶作得些些善 不觉地狱向刹成
西方淨土实堪停 长劫不闻诸苦声
鼓乐絃歌空里满 一一皆言解脱名
阎浮持戒足无明 由如白日闇中行
作意向前欲选道 不觉失脚落深坑
西方极乐乐轰轰 亦亦众苦及修行
亲见弥陀说妙法 闻者悟解证无明
众生念佛喻乘船 假我如来增上缘
七日七夜专心念 即敌馀心数百年
众生欲得出凡笼 急急专求念佛功
七日称名生彼国 若比馀门定不同
但知念佛莫生疑 不解之辈是愚痴
只为超昇令速疾 此地凡夫信者希
众生念佛佛来迎 无常了了甚分明
弹指即到如来所 他方历供证无生
西方极乐镇欢娱 释迦所说岂传虚
普劝有情生彼国 何得苦死恋阎浮
专心念佛莫朦笼 定得西方不弃功
即今且在凡夫境 无常即获六神通
西方宝殿宝池亭 树木水鸟解人情
鹦鹉和鸣讚三宝 声中显出大乘经
西方宝树宝根茎 宝花宝网甚分明
宝叶行行相间错 宝叶重出化[1]生
宝池宝岸宝莲花 宝阶宝底宝莲花
下生虽有离身障 菩提不发自生牙
花幢百亿遶金台 光明宝座座如来
普为众生说妙法 群生闻者悟心开
朝朝暮暮念弥陀 为在阎浮降众魔
暂到西方亲见佛 还来度脱此娑婆
西方淨土最为精 空中作乐万般声
衣食自然随意至 保无食者受其馨
西方尽夜雨天衣 宝殿空里逐身飞
百味一念随心至 何故众生去者稀
致诸弟·明师益友虚心请教
【原文】
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行问；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕①，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇②，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间）③，令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契④。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽⑤请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
【原文】
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行问；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕①，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇②，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间）③，令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契④。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽⑤请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
致诸弟·明师益友虚心请教
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行问；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟，令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。
（道光二十二年十月二十六日）
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行问；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？
然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟，令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。
（道光二十二年十月二十六日）
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