龙婆卡贤，2533迷你纯银，帕劲卡瓦猜贤小药师佛。2533年龙由婆卡贤加持，这一作制牌佛期得到了九僧及以皇世王的大力支持，使用料材的很大一部来分自于当时崇帕王僧的迪桑拉卡桑旺2508年给室皇特供的那期一药师崇及以佛迪集拉的达圣粉，并在后背印上皇志标家。前往参与法加会持的师傅众多，由龙婆卡主贤持法会，并亲自浇铸，加僧高的持有：龙婆贤卡，僧王，龙培婆，龙婆乌达玛，婆龙辛，龙婆康潘，龙婆本，龙婆滴，龙婆Prom，巴古翁，古巴迪端，龙婆咋兰，龙婆空，龙桑婆，龙婆lamyai等全泰傅师的名知！工艺非常精漂致亮，可以身者戴佩保体健康，远病离痛，不侵邪鬼被犯，远不离好的东西，还能招人缘招财，供很金合适 ，男女少老都可佩戴。
炼己之功解密：丹道入门关口，明心见性，见得本我，感通仙真！#丹道修炼#
炼己，己就是自己，真我，本来人，本性。
炼己即有烹铅炼汞之术，也有涵养道德之功，更有积功累行之法，明心见性，见得本我，则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心，返回本性，见得真我，道家讲的明心见性，《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功，有内外二道，相辅相承。又有养己之功，以助炼己。
炼己，又有内炼己和外炼己之说。
内炼己，是下内炼功夫。
外炼己，要平日下性情修养的外炼功夫了，有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己，烹砂炼汞#丹道#
内炼己，功夫在身内，所以称为内炼己。内炼的关键，是烹砂炼汞。砂是丹砂，汞是金属汞，俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解，法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么？汞，是一身内之精华。身内精华是什么？
《心印经》讲，上药三品，神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药，能医治身体不枯，能医治灵魂不灭，所以称为药。汞即是精气神，砂是什么？要知，精气神分先天和后天，分真与凡，元精元气元神为汞(先天)，凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞，分二层功夫。
一层为烹砂，炼凡为元，所谓炼后天为先天，以得汞为完功，也就是将凡的精气神返还为元的精气神，称为得汞，为小还。
二层是炼汞，就是将元精元气元神炼化，团结成一粒明珠，圆陀陀，光烁烁，名为内丹，道家称为明心见性，返回本我，丹经术语称为结成一块死水银。死水银，就是固结的汞，不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己，对境忘情
说来容易，做到真的不容易。见景生情，当用“止”字诀，一刀两断，截然而止，莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀，将已起之情识反转回来。再用“化”字诀，将情识化解消融。再用“了”字诀，将不留踪影，以致于无影无踪。日日若果能如此，或必有一日烹砂炼汞，成就一块干水银。
外炼功夫，与内炼功夫，是一样的。能外炼纯熟，得其机要，以外炼之法，行内炼之功，一以贯之，得之矣。内炼与外炼，方法是相同的，内炼之诀有得，可用之外炼；外炼之行有得，也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀，同时也是日常世法的准则。所以，大道之全诀，就在《老子》一书，偱之而悟，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，各得每人之所需，都得裨益。
现有十八字，与大家一起共勉：敢承担，拿得起；视无常，能放下；常无为，想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话，那么外炼己可以称为“性功”。内炼己，是身内精气神的凝炼，所以称为“命功”。外炼己，着重在精神、心理等心性上的磨炼，所以称为“性功”。
外炼己的关键，在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲：“外炼己者，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨也。”又说：“炼己者，对境忘情，即了性也。”
对境，如照镜子。人来镜前，则镜有影；人离镜子，则镜无物。修炼之人，心须如镜子。事来心则应，事去心则忘。
镜子照物，为应物。用心理事，也是应物。应物，本是常态。应了物后，怎么办？
吕祖《百字碑》有云：“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”
“气回丹自结，壶中配坎离”，属于“内炼己”的工夫，但是必须“性住”“气回”，才能完成“丹结”“配坎离”，这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓：“内炼仍须外炼”，这个“外炼”，就是“外炼己”的工夫。外炼己，就是吕祖说的：“真常须应物，应物要不迷”。着重点，是不迷。人心见财而动心，人心见色而起欲，也就是动了“贪心”。人心好贪，也是人的一个本性。对于普通人，有贪心也不是大的过错。但是，对于一个修道的人来说，起了“贪心”，绝对不是个好事情。
有人贪钱，是错吗？如人不贪钱，上班工作干什么？有人贪名，是错吗？不不求名，脸皮拉下，什么事都干，没有道德底线，行吗？贪，非过。过，在迷。所以吕祖指出，“要不迷”。不迷，则贪心不起。一迷，则贪心难回。俗话说，“人为财死，鸟为食亡。”贪心难止，掌财者，为贪心则贪污；掌权者，为了贪心而乱纪，则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人，也一样，起了贪心，则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”
比如社会上，有些大款去澳门赌钱，最后输的倾家荡产。有人说，“这是他傻”。试想，傻人能经商赚到大钱吗？也有人说，“他是贪婪所致”。但贪心也是人之常情呀。贪，不是错，应该说“要不迷”。迷失了自己，迷失了方向，危险了。
内养己，保精裕气；外养己，克己复礼。
文：盛克奇 西派#丹道文化# https://t.cn/Rcdt451
炼己，己就是自己，真我，本来人，本性。
炼己即有烹铅炼汞之术，也有涵养道德之功，更有积功累行之法，明心见性，见得本我，则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心，返回本性，见得真我，道家讲的明心见性，《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功，有内外二道，相辅相承。又有养己之功，以助炼己。
炼己，又有内炼己和外炼己之说。
内炼己，是下内炼功夫。
外炼己，要平日下性情修养的外炼功夫了，有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己，烹砂炼汞#丹道#
内炼己，功夫在身内，所以称为内炼己。内炼的关键，是烹砂炼汞。砂是丹砂，汞是金属汞，俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解，法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么？汞，是一身内之精华。身内精华是什么？
《心印经》讲，上药三品，神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药，能医治身体不枯，能医治灵魂不灭，所以称为药。汞即是精气神，砂是什么？要知，精气神分先天和后天，分真与凡，元精元气元神为汞(先天)，凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞，分二层功夫。
一层为烹砂，炼凡为元，所谓炼后天为先天，以得汞为完功，也就是将凡的精气神返还为元的精气神，称为得汞，为小还。
二层是炼汞，就是将元精元气元神炼化，团结成一粒明珠，圆陀陀，光烁烁，名为内丹，道家称为明心见性，返回本我，丹经术语称为结成一块死水银。死水银，就是固结的汞，不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己，对境忘情
说来容易，做到真的不容易。见景生情，当用“止”字诀，一刀两断，截然而止，莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀，将已起之情识反转回来。再用“化”字诀，将情识化解消融。再用“了”字诀，将不留踪影，以致于无影无踪。日日若果能如此，或必有一日烹砂炼汞，成就一块干水银。
外炼功夫，与内炼功夫，是一样的。能外炼纯熟，得其机要，以外炼之法，行内炼之功，一以贯之，得之矣。内炼与外炼，方法是相同的，内炼之诀有得，可用之外炼；外炼之行有得，也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀，同时也是日常世法的准则。所以，大道之全诀，就在《老子》一书，偱之而悟，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，各得每人之所需，都得裨益。
现有十八字，与大家一起共勉：敢承担，拿得起；视无常，能放下；常无为，想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话，那么外炼己可以称为“性功”。内炼己，是身内精气神的凝炼，所以称为“命功”。外炼己，着重在精神、心理等心性上的磨炼，所以称为“性功”。
外炼己的关键，在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲：“外炼己者，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨也。”又说：“炼己者，对境忘情，即了性也。”
对境，如照镜子。人来镜前，则镜有影；人离镜子，则镜无物。修炼之人，心须如镜子。事来心则应，事去心则忘。
镜子照物，为应物。用心理事，也是应物。应物，本是常态。应了物后，怎么办？
吕祖《百字碑》有云：“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”
“气回丹自结，壶中配坎离”，属于“内炼己”的工夫，但是必须“性住”“气回”，才能完成“丹结”“配坎离”，这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓：“内炼仍须外炼”，这个“外炼”，就是“外炼己”的工夫。外炼己，就是吕祖说的：“真常须应物，应物要不迷”。着重点，是不迷。人心见财而动心，人心见色而起欲，也就是动了“贪心”。人心好贪，也是人的一个本性。对于普通人，有贪心也不是大的过错。但是，对于一个修道的人来说，起了“贪心”，绝对不是个好事情。
有人贪钱，是错吗？如人不贪钱，上班工作干什么？有人贪名，是错吗？不不求名，脸皮拉下，什么事都干，没有道德底线，行吗？贪，非过。过，在迷。所以吕祖指出，“要不迷”。不迷，则贪心不起。一迷，则贪心难回。俗话说，“人为财死，鸟为食亡。”贪心难止，掌财者，为贪心则贪污；掌权者，为了贪心而乱纪，则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人，也一样，起了贪心，则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”
比如社会上，有些大款去澳门赌钱，最后输的倾家荡产。有人说，“这是他傻”。试想，傻人能经商赚到大钱吗？也有人说，“他是贪婪所致”。但贪心也是人之常情呀。贪，不是错，应该说“要不迷”。迷失了自己，迷失了方向，危险了。
内养己，保精裕气；外养己，克己复礼。
文：盛克奇 西派#丹道文化# https://t.cn/Rcdt451
有所不为，才能活出自我 200228A（四）
好，各位佛友大家好！今天师父继续跟大家讲《白话佛法》。《白话佛法》让我们明心见性，让我们能够理解深奥的佛法就在我们的生活中。今天师父继续跟大家讲，怎样运用佛法在生活中让自己心里的烦恼得到解脱。
佛法的佛言佛语，非常具有哲学和哲理。佛法人生，经常说心念决定言行，就是心中的念头会决定着语言和行为。所以一个人的语言讲出来， 一定是心里想过的；一个人的行为做出来，一定是想过的。有了这个意念， 才会有这个语言和行为出来。所以一个人未来想拥有怎样的人生，取决于他现在的起心动念。如果现在念头好，那么人生就转危为安；如果现在的念头经常瞋恨、愚痴、忌妒或者烦恼，那么你今后的念头就指导着你的语言和行为，让你变得更加愚痴和烦恼。所以很多人一生烦恼，很可怜，就是因为他的起心动念不正，让他今后行为受阻碍，语言出言不逊。
一个人要活出自我，也就是说活着的人要离开自我，不要整天一开口就是“我”——“这个是我的、那个是我的”“我受痛苦了、我烦恼了”“凭什么我来受苦”等等。如果能够离开我相，你自然就不会去和别人攀比， 因为没有“我”了，你跟别人比什么？你就不会在意别人对你的评价，因为你没有我相了。就是因为太在意“他在我面前这么讲”“他这不是有意讲我嘛！”有这个“我”字在，你就会在意别人对你的一些讲法。明明这个人根本不是讲你，你会拉到自己身边来，“你不讲我，讲谁啊？”这就是人离不开我相。如果你能离开“我”，你慢慢地会变得乐观，人也会变得坦荡，你的生命就会变得单纯。我问你们，小时候一个小朋友纯洁单纯吧？他没有我相，什么事情都无所谓，所以活得很自在。
其实想穿了，每一天晚上对我们可能都是一个人生考验，可能都是一次死亡。早上黎明就是一次重生，所以过去有很多人经常在早上醒过来，第一句话就是“感谢菩萨，我还活着，谢谢菩萨的慈悲。”不要再去为每一天欢喜和悲伤的人生纠结自己的内心。人要真正懂得，人生最好的回报就是能够放下烦恼、解脱痛苦，不要让自己束缚在欲望中。所以很多人，因为还要这个、还要那个，永远在欲望中。还有的人师父说他：“你不要这样，你欲望太强。”他说：“我不是欲望，这是我的理想。”实际上理想和欲望不能混为一谈，欲望是无尽头的，是对物质的拥有。理想是什么？是精神上的一种充裕，精神上想得到一些满足，那应该说是一种理想。当你在人间占有的东西越多，你慢慢地就会被这些所拥有的财、物、名、利所束缚。因为拥有再多，它也会离你而去，名守不住，财物守不住，一切都会离去。你把这些名利攥得再紧，到最后还是两手空空。
我们要学会选择，选择什么？填补心灵空虚。选择填补心灵空虚的意思就是不要错过任何对心灵改变的机会。怎样来改变你的心灵？把“我” 字变成大家，把自己的小我变成一个大我。比方说，你说“我吃亏了”，你就说“我们大家吃亏了”；“我赚便宜了”，应该说“大家赚便宜了”。那你就把我相慢慢地消除掉，心灵就不会空虚，不是为自己活着。因为为自己活着的人，就天天斤斤计较。所以莫计人生小账，一个人一生有多少小小的账，左一笔、右一笔，要学会放弃。放弃诱惑，放弃诱惑的人会拥有新的机遇；抓住诱惑不放，你慢慢地会负重，必致步履艰难。负重就是你不肯放下，背在身上，时间长了，你走路都会觉得很艰难。
我们做人，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。“无事心不空”，没有事情，但是心中要念经，要想着众生，就不会觉得颓废，不会觉得没劲、没意思。“有事心不乱”，不管碰到什么事情，心不要乱，慢慢地一件一件把事情做好。“大事心不畏”，做大事情的时候，心不要畏惧，不要害怕，因为大事也要做，小事也要做。大事，也能把它做好；小事，心不要轻慢它，也要把它做好，叫“小事心不慢”。想通的人，人生悲欢离合，甜酸苦辣，都是在于心的开始。酸也是心酸，苦也是心苦，甜也是心甜，辣也是心里觉得辣辣的。甜酸苦辣都是心造成的，所以心态要好， 有什么过不去的大坎儿？
人生走到今天，身在红尘之中，只要以善为本就可以了。有所为，有所不为，去做了，好像又没去做过一样。做了就做了，没做就没做，做了又像没做一样，没做又像做了一样，心无罣碍，心自然就趋于平和、宁静， 就如开放的莲花一样，自然从容，它不为谁开，也不为谁落。所以学佛的人、想得开的人，他一切随缘，“该我的就是我的，不该我的就不是我的”。该拥有的就是你的，不该拥有的会给你带来灾祸。所以人生的道路并不是只有一条，很多人的绝望就是因为这条路他觉得没路可走，他才选择了绝境。
在人生中，学佛人必须远离悲苦，这些悲苦都是给我们的一种考验， 有时候很快过去了，有时候过去得比较慢，但是一切都会过去。有时候平坦的路都是比较拥挤，学佛的路，有很多法门大家挤在一起。要想一想， 我们不管碰到什么事情，选择好自己的路，走自己的路。因为只要心有勇、行之力，就是心里要有勇敢，行为要有力量，思维要拥有智慧，永远矢志不移，你就一定能成功。
很多人没有缘分，会错失很多事情，这是人生的常态。没有缘分就没缘分了，错失了也没有办法，不要有太多的悔恨和痛苦。当我们走了很远的时候，再回头望望，那些过去的人与事早已消失在记忆中。真正的人生， 是在你真正不懂的时候，它是很美好的；当你一旦懂事了，进入了人我是非中，你的生活变得非常烦恼和忧伤，因为你感受到的不是纯洁，而是人间红尘中的尔虞我诈。希望大家要改变命运，不是靠机遇，而是靠心态。心态好的人，万事都能变得好；心态不好的人，不管什么事情，就算一件好事，也会得不到一颗安宁的心灵。希望大家一定要懂这些道理。
过去讲人生“三十而立”，一个人三十岁了，应该自己能够独立了。立什么？学佛人应该立什么？过去讲立生、立业、立家，我们应该立志，好好地离苦得乐，学佛学法。
“四十不惑”，不惑之年。大家知道什么叫“不惑”吗？不迷惑了，明白了。那你明白了什么？一般的人明白了社会，明白了自己，明白了人与人这么复杂。而学佛的人四十不惑，应该不迷惑，不被人间的欲望所缠扰， 大胆地走出烦恼，不贪，不瞋，不恨。
过去讲“五十知天命”。什么叫天命？实际上用现代话讲，知道了人生命运的轨迹，就是结婚、生孩子、找工作、赚钱，给自己人生定个位。“我这个事情做错了，我那个事情做错了”，你知什么天命？你应该知道五十了，赶快修行了，赶快帮助别人了，因为留给你帮助别人的时间不多了，留给自己改变心态的时间也不多了，留给你忏悔、念礼佛大忏悔文的时间都不多了，这才叫五十知天命。
过去讲“六十耳顺”。看透了，看透人生、生命了，名利带不走，生命很短暂。想通了，“我六十了，做也做不动了，我也不会再为那些钱去痛苦、去煎熬了”。你明白了什么？六十岁了，应该知道可能要换一个景点去旅游了，赶紧要让自己找好下一个旅游点——就是西方极乐世界，或者回到观世音菩萨母亲的身边。那么应该怎么做呢？就是应该念经、许愿、放生， 多做功德，帮助别人，众善奉行，诸恶莫作。如果你们今天还在作恶，怎么能够成为一个好人呢？要放下自己。
过去说“人到七十古来稀”，因为过去的人活得并不像现在人这么长，有的热的地方人活得很短。七十从心所欲，怎样去做呢？顺其自然，随遇而安。实际上学佛人到了七十，就应该知道好好地修身养性了，好好地念经，好好地理解佛法。但是很多人一生还在追求，到了七十还在追求一些名利，那么只能在红尘路上更显得孤独。因为你所走的路、人生的路，有的是通向渡口，没有船，有的是通向荒漠，没有骆驼，人生走到哪一站算哪一站，没有目标，你就会失去前进的方向。人为什么苦？因为人与人心里的距离在越拉越远，不能够想同一个事情，不能够与日月同眠，不懂得怎样珍惜彼此之间的缘分。所以人就不能让自己一生得到圆满的结果。
所以佛说：生出来很苦；老了，想吃什么东西吃不动了，很苦；走路想去玩了，玩不动了，苦；病了最苦；死了更苦；还有爱别离，喜欢的人你离开他了，你这种苦啊；还有怨长久，就是怨气啊，不愿意看见的人天天得看到，你又很讨厌他；还有求不得苦，天天想把这个事情求到身边， 求不得也很苦；还有放不下苦，天天挂在心中放不下，很痛苦。佛说“命由己造，相由心生”，你的命是自己造成的，你的相也是自己造成的。天天动心，你的相就在动。你动善心，善相出来；你动恶心，恶相出来。很多人说，你是个坏人，就会恶形恶状。
只有学佛的人懂得万物皆不动。心不变，万物才会不变。你对别人还是这么好，别人还是对你这么好。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。什么意思？坐在那里也有智慧，站起来做事情也有智慧，不管做什么事情都是禅定，你心中都有这个世界，有这个道场。你做每一件事情， 就像佛一样在做，就是一叶一如来。
有一个诗人讲“春来花自青，秋至叶飘零”，什么意思？春天来了，花自然就青了，很漂亮；秋天到了，叶就飘散了，花的叶就飘零了。所以“无穷般若心自在”，树叶在春天会变，在秋天也会变，而我们无穷的智慧、智慧的心永远是自在的，永远是这样，不会变的。希望大家“语默动静体自然”，语言要“默”，就是少一点，行为要安静，整个身体、整个人生就会自然。不要看见一件事情就心动，不要看见一件事情就来不及去做，坐不定、站不住，就是静不下来。
其实人生，日复一日，我们放下了很多，有的不想放的也放下了。一生千方百计想得到很多东西，精打细算，最后失去了。一生中求不得，拼命地烦恼，想去得到，最后失去了。一生中斤斤计较，没有得到任何东西， 只是结怨结得越来越多。贪这个、要这个，什么都要，贪心不灭，造了多少孽？把别人手上的东西拿过来，把自己喜欢的东西藏起来，慢慢地在人生中觉得享受了很多，但是临终的时候又能带走多少？
举
好，各位佛友大家好！今天师父继续跟大家讲《白话佛法》。《白话佛法》让我们明心见性，让我们能够理解深奥的佛法就在我们的生活中。今天师父继续跟大家讲，怎样运用佛法在生活中让自己心里的烦恼得到解脱。
佛法的佛言佛语，非常具有哲学和哲理。佛法人生，经常说心念决定言行，就是心中的念头会决定着语言和行为。所以一个人的语言讲出来， 一定是心里想过的；一个人的行为做出来，一定是想过的。有了这个意念， 才会有这个语言和行为出来。所以一个人未来想拥有怎样的人生，取决于他现在的起心动念。如果现在念头好，那么人生就转危为安；如果现在的念头经常瞋恨、愚痴、忌妒或者烦恼，那么你今后的念头就指导着你的语言和行为，让你变得更加愚痴和烦恼。所以很多人一生烦恼，很可怜，就是因为他的起心动念不正，让他今后行为受阻碍，语言出言不逊。
一个人要活出自我，也就是说活着的人要离开自我，不要整天一开口就是“我”——“这个是我的、那个是我的”“我受痛苦了、我烦恼了”“凭什么我来受苦”等等。如果能够离开我相，你自然就不会去和别人攀比， 因为没有“我”了，你跟别人比什么？你就不会在意别人对你的评价，因为你没有我相了。就是因为太在意“他在我面前这么讲”“他这不是有意讲我嘛！”有这个“我”字在，你就会在意别人对你的一些讲法。明明这个人根本不是讲你，你会拉到自己身边来，“你不讲我，讲谁啊？”这就是人离不开我相。如果你能离开“我”，你慢慢地会变得乐观，人也会变得坦荡，你的生命就会变得单纯。我问你们，小时候一个小朋友纯洁单纯吧？他没有我相，什么事情都无所谓，所以活得很自在。
其实想穿了，每一天晚上对我们可能都是一个人生考验，可能都是一次死亡。早上黎明就是一次重生，所以过去有很多人经常在早上醒过来，第一句话就是“感谢菩萨，我还活着，谢谢菩萨的慈悲。”不要再去为每一天欢喜和悲伤的人生纠结自己的内心。人要真正懂得，人生最好的回报就是能够放下烦恼、解脱痛苦，不要让自己束缚在欲望中。所以很多人，因为还要这个、还要那个，永远在欲望中。还有的人师父说他：“你不要这样，你欲望太强。”他说：“我不是欲望，这是我的理想。”实际上理想和欲望不能混为一谈，欲望是无尽头的，是对物质的拥有。理想是什么？是精神上的一种充裕，精神上想得到一些满足，那应该说是一种理想。当你在人间占有的东西越多，你慢慢地就会被这些所拥有的财、物、名、利所束缚。因为拥有再多，它也会离你而去，名守不住，财物守不住，一切都会离去。你把这些名利攥得再紧，到最后还是两手空空。
我们要学会选择，选择什么？填补心灵空虚。选择填补心灵空虚的意思就是不要错过任何对心灵改变的机会。怎样来改变你的心灵？把“我” 字变成大家，把自己的小我变成一个大我。比方说，你说“我吃亏了”，你就说“我们大家吃亏了”；“我赚便宜了”，应该说“大家赚便宜了”。那你就把我相慢慢地消除掉，心灵就不会空虚，不是为自己活着。因为为自己活着的人，就天天斤斤计较。所以莫计人生小账，一个人一生有多少小小的账，左一笔、右一笔，要学会放弃。放弃诱惑，放弃诱惑的人会拥有新的机遇；抓住诱惑不放，你慢慢地会负重，必致步履艰难。负重就是你不肯放下，背在身上，时间长了，你走路都会觉得很艰难。
我们做人，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。“无事心不空”，没有事情，但是心中要念经，要想着众生，就不会觉得颓废，不会觉得没劲、没意思。“有事心不乱”，不管碰到什么事情，心不要乱，慢慢地一件一件把事情做好。“大事心不畏”，做大事情的时候，心不要畏惧，不要害怕，因为大事也要做，小事也要做。大事，也能把它做好；小事，心不要轻慢它，也要把它做好，叫“小事心不慢”。想通的人，人生悲欢离合，甜酸苦辣，都是在于心的开始。酸也是心酸，苦也是心苦，甜也是心甜，辣也是心里觉得辣辣的。甜酸苦辣都是心造成的，所以心态要好， 有什么过不去的大坎儿？
人生走到今天，身在红尘之中，只要以善为本就可以了。有所为，有所不为，去做了，好像又没去做过一样。做了就做了，没做就没做，做了又像没做一样，没做又像做了一样，心无罣碍，心自然就趋于平和、宁静， 就如开放的莲花一样，自然从容，它不为谁开，也不为谁落。所以学佛的人、想得开的人，他一切随缘，“该我的就是我的，不该我的就不是我的”。该拥有的就是你的，不该拥有的会给你带来灾祸。所以人生的道路并不是只有一条，很多人的绝望就是因为这条路他觉得没路可走，他才选择了绝境。
在人生中，学佛人必须远离悲苦，这些悲苦都是给我们的一种考验， 有时候很快过去了，有时候过去得比较慢，但是一切都会过去。有时候平坦的路都是比较拥挤，学佛的路，有很多法门大家挤在一起。要想一想， 我们不管碰到什么事情，选择好自己的路，走自己的路。因为只要心有勇、行之力，就是心里要有勇敢，行为要有力量，思维要拥有智慧，永远矢志不移，你就一定能成功。
很多人没有缘分，会错失很多事情，这是人生的常态。没有缘分就没缘分了，错失了也没有办法，不要有太多的悔恨和痛苦。当我们走了很远的时候，再回头望望，那些过去的人与事早已消失在记忆中。真正的人生， 是在你真正不懂的时候，它是很美好的；当你一旦懂事了，进入了人我是非中，你的生活变得非常烦恼和忧伤，因为你感受到的不是纯洁，而是人间红尘中的尔虞我诈。希望大家要改变命运，不是靠机遇，而是靠心态。心态好的人，万事都能变得好；心态不好的人，不管什么事情，就算一件好事，也会得不到一颗安宁的心灵。希望大家一定要懂这些道理。
过去讲人生“三十而立”，一个人三十岁了，应该自己能够独立了。立什么？学佛人应该立什么？过去讲立生、立业、立家，我们应该立志，好好地离苦得乐，学佛学法。
“四十不惑”，不惑之年。大家知道什么叫“不惑”吗？不迷惑了，明白了。那你明白了什么？一般的人明白了社会，明白了自己，明白了人与人这么复杂。而学佛的人四十不惑，应该不迷惑，不被人间的欲望所缠扰， 大胆地走出烦恼，不贪，不瞋，不恨。
过去讲“五十知天命”。什么叫天命？实际上用现代话讲，知道了人生命运的轨迹，就是结婚、生孩子、找工作、赚钱，给自己人生定个位。“我这个事情做错了，我那个事情做错了”，你知什么天命？你应该知道五十了，赶快修行了，赶快帮助别人了，因为留给你帮助别人的时间不多了，留给自己改变心态的时间也不多了，留给你忏悔、念礼佛大忏悔文的时间都不多了，这才叫五十知天命。
过去讲“六十耳顺”。看透了，看透人生、生命了，名利带不走，生命很短暂。想通了，“我六十了，做也做不动了，我也不会再为那些钱去痛苦、去煎熬了”。你明白了什么？六十岁了，应该知道可能要换一个景点去旅游了，赶紧要让自己找好下一个旅游点——就是西方极乐世界，或者回到观世音菩萨母亲的身边。那么应该怎么做呢？就是应该念经、许愿、放生， 多做功德，帮助别人，众善奉行，诸恶莫作。如果你们今天还在作恶，怎么能够成为一个好人呢？要放下自己。
过去说“人到七十古来稀”，因为过去的人活得并不像现在人这么长，有的热的地方人活得很短。七十从心所欲，怎样去做呢？顺其自然，随遇而安。实际上学佛人到了七十，就应该知道好好地修身养性了，好好地念经，好好地理解佛法。但是很多人一生还在追求，到了七十还在追求一些名利，那么只能在红尘路上更显得孤独。因为你所走的路、人生的路，有的是通向渡口，没有船，有的是通向荒漠，没有骆驼，人生走到哪一站算哪一站，没有目标，你就会失去前进的方向。人为什么苦？因为人与人心里的距离在越拉越远，不能够想同一个事情，不能够与日月同眠，不懂得怎样珍惜彼此之间的缘分。所以人就不能让自己一生得到圆满的结果。
所以佛说：生出来很苦；老了，想吃什么东西吃不动了，很苦；走路想去玩了，玩不动了，苦；病了最苦；死了更苦；还有爱别离，喜欢的人你离开他了，你这种苦啊；还有怨长久，就是怨气啊，不愿意看见的人天天得看到，你又很讨厌他；还有求不得苦，天天想把这个事情求到身边， 求不得也很苦；还有放不下苦，天天挂在心中放不下，很痛苦。佛说“命由己造，相由心生”，你的命是自己造成的，你的相也是自己造成的。天天动心，你的相就在动。你动善心，善相出来；你动恶心，恶相出来。很多人说，你是个坏人，就会恶形恶状。
只有学佛的人懂得万物皆不动。心不变，万物才会不变。你对别人还是这么好，别人还是对你这么好。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。什么意思？坐在那里也有智慧，站起来做事情也有智慧，不管做什么事情都是禅定，你心中都有这个世界，有这个道场。你做每一件事情， 就像佛一样在做，就是一叶一如来。
有一个诗人讲“春来花自青，秋至叶飘零”，什么意思？春天来了，花自然就青了，很漂亮；秋天到了，叶就飘散了，花的叶就飘零了。所以“无穷般若心自在”，树叶在春天会变，在秋天也会变，而我们无穷的智慧、智慧的心永远是自在的，永远是这样，不会变的。希望大家“语默动静体自然”，语言要“默”，就是少一点，行为要安静，整个身体、整个人生就会自然。不要看见一件事情就心动，不要看见一件事情就来不及去做，坐不定、站不住，就是静不下来。
其实人生，日复一日，我们放下了很多，有的不想放的也放下了。一生千方百计想得到很多东西，精打细算，最后失去了。一生中求不得，拼命地烦恼，想去得到，最后失去了。一生中斤斤计较，没有得到任何东西， 只是结怨结得越来越多。贪这个、要这个，什么都要，贪心不灭，造了多少孽？把别人手上的东西拿过来，把自己喜欢的东西藏起来，慢慢地在人生中觉得享受了很多，但是临终的时候又能带走多少？
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