金刚经讲义(杨宁)
第二十五品 化无所化分
这一品的大意是,佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢。你们不要以为如来有这样的想法,我应当度脱众生,不要这样想。为什么呢。其实并无有众生是如来度的,假如有一位众生是因为如来变成佛的,如来即有我、人、众生、寿者相。”
“须菩提,如来说‘有我’,并非真有一个真实不变的我,而凡夫之人,以为实有‘我’存在。”
“须菩提,如来说凡夫,也并非真有一个真实不变的凡夫存在。只是随顺世俗,假名称凡夫罢了。”
这一品佛陀与须菩提的问答模式与第二十一品是一样的,第二十一品的原文是:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。”这一品的原文是:“须菩提,于意云何。汝等勿谓如来作是念,我当度众生。”在《金刚经》的开篇,佛陀与须菩提已探讨过这个问题。佛告诉弟子,要发愿普度三界六道众生,要有“实无众生可度”的见地,否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题,告诉弟子,在如来真空之境中不生一念,当度众生。为什么呢?因为在如来真空中,并无众生需如来度。在如来果位看众生,众生轮回颠倒如幻化、假有,本质与佛并无不同,万法也如是。故佛说:“实无有众生如来度,若有众生如来度,如来则有我、人、众生、寿者,也就不名为如来了。”
《金刚经》从第十七品以后,虽然所有的问题与前面所讲的十几品中似乎是重复的,但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除,空明的心境现前时,如来又不断阐述果位境界。我们应该知道,我们虽然在颠倒梦想中,但整个佛法修证,应依止佛果位的见地来破我们的无明。虽然站在最究竟的意义上,果位、道位并无不同,众生本质就是佛,心、佛、众生本无差别。但我们却不知道这个道理,也无法从中真实受用。佛现在不断开示如来真空境界,让我们认清我们自己的本来面目,也即是心最圆满、无憾的归宿。了知一分佛果位的境界,无明就会破一分。
在整个佛法修证的过程中,应将如来真空境界中的见地作为修证的依止与地基,在此基础上才能回归。不能修证佛法时,而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地,否则,即使你修了八万四千法门,也无法回归生命的源头,无法成就无上正等正觉。
在这一品中,佛说:“如来真空中无一念,我当度众生。”是因为真空之境中没有众生,众生本质上与佛不二。接着佛又讲:“如来说有我,并非真有一个自我,而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者,如来说即非凡夫。”
闻听到这几句开示,我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景。佛陀从母亲的右肋出,大地震动,龙天洒水散花,恭贺供养。此时,只见佛陀步行七步,步步脚底生莲,然后用手指天上地下说:“天上天下,唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界人类能否看到,但这个境界却是佛学中大小乘行者公认的境界,没有任何争议。
有刚修行的朋友问我,佛法不是讲无我吗,怎么佛刚生下来就说,我天上天下独尊呢?所以,这就要求我们来了解如来的真空境界,而且这个真空是我们每一个人的本来,每个人的自性。我们现在示现在这个三维角度的肉体,只是一个因缘具足的假相,我们的刹那不停变幻的意识,只是一个假心。当我们了知真理后,这个“假相假心”再也无法迷惑我们,即是如来的真空之境。
故佛说的“唯我独尊”的那个“我”,你也有,每一位众生都有,只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个“假相假心”,只能随它的变异、生灭而轮回。因对它的执着,痛苦、烦恼永无止境,因“假相假心”怎么能为你带来安心,永恒的幸福与快乐呢?所以佛说:“如来说有我,则非有我,而凡夫之人以为有我。”
但佛接着说:“须菩提,凡夫者,如来说,即非凡夫。”因为如来站在果位上言说,而“真空境界”本无言说。语言是有缺陷的,无法说出如来第一义谛,所以如来每说一句话就要再清除前面一句话中不究竟、不圆满之处。在前一句,如来为彰显如来果位见地,提到凡夫认“假我”为我,但这一品的开始,佛说没有众生,众生都是佛,现在又提凡夫的概念,故马上在后一句说如来说凡夫并非真有凡夫,凡夫也是假相,只是交流的方便,假名凡夫。再一次破弟子们心中的凡夫相,不要头脑中执着实有众生、实有凡夫,众生执着众生相、凡夫相,也会执着佛相,故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点不是破这些相,而是告诉弟子,如来真空之境中因为究竟无我,故不生一念,不生一法。
第二十五品 化无所化分
这一品的大意是,佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢。你们不要以为如来有这样的想法,我应当度脱众生,不要这样想。为什么呢。其实并无有众生是如来度的,假如有一位众生是因为如来变成佛的,如来即有我、人、众生、寿者相。”
“须菩提,如来说‘有我’,并非真有一个真实不变的我,而凡夫之人,以为实有‘我’存在。”
“须菩提,如来说凡夫,也并非真有一个真实不变的凡夫存在。只是随顺世俗,假名称凡夫罢了。”
这一品佛陀与须菩提的问答模式与第二十一品是一样的,第二十一品的原文是:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。”这一品的原文是:“须菩提,于意云何。汝等勿谓如来作是念,我当度众生。”在《金刚经》的开篇,佛陀与须菩提已探讨过这个问题。佛告诉弟子,要发愿普度三界六道众生,要有“实无众生可度”的见地,否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题,告诉弟子,在如来真空之境中不生一念,当度众生。为什么呢?因为在如来真空中,并无众生需如来度。在如来果位看众生,众生轮回颠倒如幻化、假有,本质与佛并无不同,万法也如是。故佛说:“实无有众生如来度,若有众生如来度,如来则有我、人、众生、寿者,也就不名为如来了。”
《金刚经》从第十七品以后,虽然所有的问题与前面所讲的十几品中似乎是重复的,但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除,空明的心境现前时,如来又不断阐述果位境界。我们应该知道,我们虽然在颠倒梦想中,但整个佛法修证,应依止佛果位的见地来破我们的无明。虽然站在最究竟的意义上,果位、道位并无不同,众生本质就是佛,心、佛、众生本无差别。但我们却不知道这个道理,也无法从中真实受用。佛现在不断开示如来真空境界,让我们认清我们自己的本来面目,也即是心最圆满、无憾的归宿。了知一分佛果位的境界,无明就会破一分。
在整个佛法修证的过程中,应将如来真空境界中的见地作为修证的依止与地基,在此基础上才能回归。不能修证佛法时,而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地,否则,即使你修了八万四千法门,也无法回归生命的源头,无法成就无上正等正觉。
在这一品中,佛说:“如来真空中无一念,我当度众生。”是因为真空之境中没有众生,众生本质上与佛不二。接着佛又讲:“如来说有我,并非真有一个自我,而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者,如来说即非凡夫。”
闻听到这几句开示,我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景。佛陀从母亲的右肋出,大地震动,龙天洒水散花,恭贺供养。此时,只见佛陀步行七步,步步脚底生莲,然后用手指天上地下说:“天上天下,唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界人类能否看到,但这个境界却是佛学中大小乘行者公认的境界,没有任何争议。
有刚修行的朋友问我,佛法不是讲无我吗,怎么佛刚生下来就说,我天上天下独尊呢?所以,这就要求我们来了解如来的真空境界,而且这个真空是我们每一个人的本来,每个人的自性。我们现在示现在这个三维角度的肉体,只是一个因缘具足的假相,我们的刹那不停变幻的意识,只是一个假心。当我们了知真理后,这个“假相假心”再也无法迷惑我们,即是如来的真空之境。
故佛说的“唯我独尊”的那个“我”,你也有,每一位众生都有,只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个“假相假心”,只能随它的变异、生灭而轮回。因对它的执着,痛苦、烦恼永无止境,因“假相假心”怎么能为你带来安心,永恒的幸福与快乐呢?所以佛说:“如来说有我,则非有我,而凡夫之人以为有我。”
但佛接着说:“须菩提,凡夫者,如来说,即非凡夫。”因为如来站在果位上言说,而“真空境界”本无言说。语言是有缺陷的,无法说出如来第一义谛,所以如来每说一句话就要再清除前面一句话中不究竟、不圆满之处。在前一句,如来为彰显如来果位见地,提到凡夫认“假我”为我,但这一品的开始,佛说没有众生,众生都是佛,现在又提凡夫的概念,故马上在后一句说如来说凡夫并非真有凡夫,凡夫也是假相,只是交流的方便,假名凡夫。再一次破弟子们心中的凡夫相,不要头脑中执着实有众生、实有凡夫,众生执着众生相、凡夫相,也会执着佛相,故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点不是破这些相,而是告诉弟子,如来真空之境中因为究竟无我,故不生一念,不生一法。
廉颇者,赵之良将也。赵惠文王十六年,廉颇为赵将,伐齐,大破之,取阳晋,拜为上卿,以勇气闻于诸侯。蔺相如者,赵人也,为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋:欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺;欲勿予,即患秦兵之来。计未定,求人可使报秦者,未得。宦者令缪贤曰:“臣舍人蔺相如可使。”王问:“何以知之?”对曰:“臣尝有罪,窃计欲亡走燕,臣舍人相如止臣,曰:‘君何以知燕王?’臣语曰:‘臣尝从大王与燕王会境上,燕王私握臣手,曰“愿结友”。以此知之,故欲往。’相如谓臣曰:‘夫赵强而燕弱,而君幸于赵王,故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕,燕畏赵,其势必不敢留君,而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪,则幸得脱矣。’臣从其计,大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士,有智谋,宜可使。”于是王召见,问蔺相如曰:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”相如曰:“秦强而赵弱,不可不许。”王曰:“取吾璧,不予我城,奈何?”相如曰:“秦以城求璧而赵不许,曲在赵。赵予璧而秦不予赵城,曲在秦。均之二策,宁许以负秦曲。”王曰:“谁可使者?”相如曰:“王必无人,臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦;城不入,臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如,相如奉璧奏秦王。秦王大喜,传以示美人及左右,左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城,乃前曰:“璧有瑕,请指示王。”王授璧,相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰:“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆曰‘秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎!且以一璧之故逆强秦之欢,不可。于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨;得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。大王必欲急臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!”相如持其璧睨柱,欲以击柱。秦王恐其破璧,乃辞谢固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城,实不可得,乃谓秦王曰:“和氏璧,天下所共传宝也,赵王恐,不敢不献。赵王送璧时,斋戒五日,今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍相如广成传。相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵。
秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引赵使者蔺相如。相如至,谓秦王曰:“秦自缪公以来二十馀君,未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。且秦强而赵弱,大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎?臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬,唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去,秦王因曰:“今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢,不如因而厚遇之,使归赵,赵王岂以一璧之故欺秦邪!”卒廷见相如,毕礼而归之。
相如既归,赵王以为贤大夫使不辱于诸侯,拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵,拔石城。明年,复攻赵,杀二万人。
秦王使使者告赵王,欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦,欲毋行。廉颇、蔺相如计曰:“王不行,示赵弱且怯也。”赵王遂行,相如从。廉颇送至境,与王诀曰:“王行,度道里会遇之礼毕,还,不过三十日。三十日不还,则请立太子为王,以绝秦望。”王许之,遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣,曰:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奏盆缻秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。于是相如前进缻,因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如,相如张目叱之,左右皆靡。于是秦王不怿,为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日,秦王为赵王击缻”。秦之群臣曰:“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰:“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒,终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动。
既罢归国,以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。廉颇曰:“我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上,且相如素贱人,吾羞,不忍为之下。”宣言曰:“我见相如,必辱之。”相如闻,不肯与会。相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列。已而相如出,望见廉颇,相如引车避匿。于是舍人相与谏曰:“臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。今君与廉颇同列,廉君宣恶言而君畏匿之,恐惧殊甚,且庸人尚羞之,况于将相乎!臣等不肖,请辞去。”蔺相如固止之,曰:“公之视廉将军孰与秦王?”曰:“不若也。”相如曰:“夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣,相如虽驽,独畏廉将军哉?顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎共斗,其势不俱生。吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之,肉袒负荆,因宾客至蔺相如门谢罪。曰:“鄙贱之人,不知将军宽之至此也。”卒相与欢,为刎颈之交。
赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋:欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺;欲勿予,即患秦兵之来。计未定,求人可使报秦者,未得。宦者令缪贤曰:“臣舍人蔺相如可使。”王问:“何以知之?”对曰:“臣尝有罪,窃计欲亡走燕,臣舍人相如止臣,曰:‘君何以知燕王?’臣语曰:‘臣尝从大王与燕王会境上,燕王私握臣手,曰“愿结友”。以此知之,故欲往。’相如谓臣曰:‘夫赵强而燕弱,而君幸于赵王,故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕,燕畏赵,其势必不敢留君,而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪,则幸得脱矣。’臣从其计,大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士,有智谋,宜可使。”于是王召见,问蔺相如曰:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”相如曰:“秦强而赵弱,不可不许。”王曰:“取吾璧,不予我城,奈何?”相如曰:“秦以城求璧而赵不许,曲在赵。赵予璧而秦不予赵城,曲在秦。均之二策,宁许以负秦曲。”王曰:“谁可使者?”相如曰:“王必无人,臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦;城不入,臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如,相如奉璧奏秦王。秦王大喜,传以示美人及左右,左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城,乃前曰:“璧有瑕,请指示王。”王授璧,相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰:“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆曰‘秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎!且以一璧之故逆强秦之欢,不可。于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨;得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。大王必欲急臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!”相如持其璧睨柱,欲以击柱。秦王恐其破璧,乃辞谢固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城,实不可得,乃谓秦王曰:“和氏璧,天下所共传宝也,赵王恐,不敢不献。赵王送璧时,斋戒五日,今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍相如广成传。相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵。
秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引赵使者蔺相如。相如至,谓秦王曰:“秦自缪公以来二十馀君,未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。且秦强而赵弱,大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎?臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬,唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去,秦王因曰:“今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢,不如因而厚遇之,使归赵,赵王岂以一璧之故欺秦邪!”卒廷见相如,毕礼而归之。
相如既归,赵王以为贤大夫使不辱于诸侯,拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵,拔石城。明年,复攻赵,杀二万人。
秦王使使者告赵王,欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦,欲毋行。廉颇、蔺相如计曰:“王不行,示赵弱且怯也。”赵王遂行,相如从。廉颇送至境,与王诀曰:“王行,度道里会遇之礼毕,还,不过三十日。三十日不还,则请立太子为王,以绝秦望。”王许之,遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣,曰:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奏盆缻秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。于是相如前进缻,因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如,相如张目叱之,左右皆靡。于是秦王不怿,为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日,秦王为赵王击缻”。秦之群臣曰:“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰:“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒,终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动。
既罢归国,以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。廉颇曰:“我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上,且相如素贱人,吾羞,不忍为之下。”宣言曰:“我见相如,必辱之。”相如闻,不肯与会。相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列。已而相如出,望见廉颇,相如引车避匿。于是舍人相与谏曰:“臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。今君与廉颇同列,廉君宣恶言而君畏匿之,恐惧殊甚,且庸人尚羞之,况于将相乎!臣等不肖,请辞去。”蔺相如固止之,曰:“公之视廉将军孰与秦王?”曰:“不若也。”相如曰:“夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣,相如虽驽,独畏廉将军哉?顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎共斗,其势不俱生。吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之,肉袒负荆,因宾客至蔺相如门谢罪。曰:“鄙贱之人,不知将军宽之至此也。”卒相与欢,为刎颈之交。
#阳光信用[超话]#[微风]#每日一善#不要吝啬你的笑容,不要隐藏你的善良,记住卡耐基这一段话,你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次,任何能够奉献出来的好的东西和善的行为,我们都应该现在去做,因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待,尽量避免发生任何的正面冲突。我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向,树立和培育正确的理想信念,对自己的未来充满希望,要立志为自己的未来而努力奋斗,把祖国建设成为物质文明,政治文明,精神文明的国家人生的道路要自己走,苦要自己吃,任何人无法给予全部依赖。总以为走不过去的路,只要跨过去后回头看看,其实也不过如此。或许今天你过得很糟糕,但是明天总会是崭新的。 生活对我也从来没有公平过,但我压根就不需要它公平。它给我什么,我都说是,然后去创造我想要的。 勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
✋热门推荐