第二章女性家庭婚姻权益弱化的原因分析
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
修行不易，关于#丹道传承# 的种种障碍，让人深思！
丹道法诀的传授，绝不能像菜市场卖菜一样的大声到处宣扬，及把丹法当作随处可丢弃的垃圾，此等之人皆不配承载此千古相承之究天人极境的无上丹道，此辈未免把丹道看得太轻了！真正的丹道关键性的法诀严格禁止妄传非人，此千古之铁律！古云：“苟非其人，道不虚行”也！进一步说来，通过“严格禁止妄传”此种手段来传授法诀，即使此个法诀是假的，亦只能是小范围内的传播，其害尚小。
就怕那种打着各种招牌，完全不要别人出任何代价，把法诀就象丢垃圾一样到处撒播，加之其传授法诀时的语言文字又是优美动人、或亲切朴实，则人人被其所惑，认为其德高尚，其法高明，进而天下人皆趋从之，此种情况之危害更大，生命力之顽强，其害甚至流传千古！实是可恨可悲！所以我往年劝人在求师学法看书之时，切切不要被各种亲切朴实、及优美流畅的言词文字所迷惑，要实地勘察其法，是否对自己的身心有真实受用，是不是与古仙所言真实效验完全相同，此来不得半点虚假也！
又，是否得到了丹道真传，并不在于其看书是否看得多、寻访的地方多，有福缘者，不出家门即得真师传授，无福缘者，终其一生，即使书看得再多，学术研究得再深，亦是如《金丹真传》所言“若差一纸，则应隔万山”，神仙之事，还是须要神仙口口传的。丹书只能起到印证作用。不得真传，任你智过颜闵，徒看丹书来研究及自己摸索修炼，也是无用，反而拘执于一己之所悟所证所见而多生误解！此江湖丹师之由来也。丹道者，绝非现代的“学术”二字所能完全概括，乃是道术，严密的自然科学之术，更需要得真诀后的身体力行之，非只学学就可以了。
我在此大声呼吁！切不可将丹道作等闲之事看待，须知此事乃究极天人极限、超脱生老病死的无上大事，人间之学问、之事情，无有大于此者、高于此者！须知当年，以陆西星真人的资质，得感数位真师降临，授其真法诀后，又研读丹书近二十年，方能一朝融会贯通。试问近现代又有几人能有陆真人之福缘与资质？何敢妄言创新与超越？
见今人断章取义，动不动就拿陆真人所说的“思之思之，再思之，思之不通，神明通之”及《参同契》内云“千周灿灿兮，万遍将可睹”等言为证，认为通过自己的苦研丹书及向凡人广参博采，就能融会贯通，就可以下手，就能创新，然此辈何曾遇见真人真师，何曾得到真法诀，何曾真正看懂《参同》《悟真》《黄帝内经》。须知陆真人所说“……思之不通，神明通之”云云，乃是得到真法诀以后的事，所谓“得诀回来好看书”也。
然丹书又言“得诀回来好废书”，此又何义？此指在未得真诀以前，已将丹书看遍而穷理尽性了，只差真师点破一着了，故一得真诀，则大彻大悟，不必再看书也，正如紫阳真人在《悟真篇》中云：“仆幼亲善道，涉略三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、生死之术，无不留心详究。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑……遂感真人授金丹药物、火候之诀，……可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明”，此正得诀回来好废书也，今人又有几人如紫阳真人一样能究尽群经以至于穷理尽性？连紫阳真人亦不敢说自悟自成而言“口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚”，更不用说创新与提高了，何况彼等幼稚无知之辈哉！#道教# https://t.cn/R2WxYjI
丹道法诀的传授，绝不能像菜市场卖菜一样的大声到处宣扬，及把丹法当作随处可丢弃的垃圾，此等之人皆不配承载此千古相承之究天人极境的无上丹道，此辈未免把丹道看得太轻了！真正的丹道关键性的法诀严格禁止妄传非人，此千古之铁律！古云：“苟非其人，道不虚行”也！进一步说来，通过“严格禁止妄传”此种手段来传授法诀，即使此个法诀是假的，亦只能是小范围内的传播，其害尚小。
就怕那种打着各种招牌，完全不要别人出任何代价，把法诀就象丢垃圾一样到处撒播，加之其传授法诀时的语言文字又是优美动人、或亲切朴实，则人人被其所惑，认为其德高尚，其法高明，进而天下人皆趋从之，此种情况之危害更大，生命力之顽强，其害甚至流传千古！实是可恨可悲！所以我往年劝人在求师学法看书之时，切切不要被各种亲切朴实、及优美流畅的言词文字所迷惑，要实地勘察其法，是否对自己的身心有真实受用，是不是与古仙所言真实效验完全相同，此来不得半点虚假也！
又，是否得到了丹道真传，并不在于其看书是否看得多、寻访的地方多，有福缘者，不出家门即得真师传授，无福缘者，终其一生，即使书看得再多，学术研究得再深，亦是如《金丹真传》所言“若差一纸，则应隔万山”，神仙之事，还是须要神仙口口传的。丹书只能起到印证作用。不得真传，任你智过颜闵，徒看丹书来研究及自己摸索修炼，也是无用，反而拘执于一己之所悟所证所见而多生误解！此江湖丹师之由来也。丹道者，绝非现代的“学术”二字所能完全概括，乃是道术，严密的自然科学之术，更需要得真诀后的身体力行之，非只学学就可以了。
我在此大声呼吁！切不可将丹道作等闲之事看待，须知此事乃究极天人极限、超脱生老病死的无上大事，人间之学问、之事情，无有大于此者、高于此者！须知当年，以陆西星真人的资质，得感数位真师降临，授其真法诀后，又研读丹书近二十年，方能一朝融会贯通。试问近现代又有几人能有陆真人之福缘与资质？何敢妄言创新与超越？
见今人断章取义，动不动就拿陆真人所说的“思之思之，再思之，思之不通，神明通之”及《参同契》内云“千周灿灿兮，万遍将可睹”等言为证，认为通过自己的苦研丹书及向凡人广参博采，就能融会贯通，就可以下手，就能创新，然此辈何曾遇见真人真师，何曾得到真法诀，何曾真正看懂《参同》《悟真》《黄帝内经》。须知陆真人所说“……思之不通，神明通之”云云，乃是得到真法诀以后的事，所谓“得诀回来好看书”也。
然丹书又言“得诀回来好废书”，此又何义？此指在未得真诀以前，已将丹书看遍而穷理尽性了，只差真师点破一着了，故一得真诀，则大彻大悟，不必再看书也，正如紫阳真人在《悟真篇》中云：“仆幼亲善道，涉略三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、生死之术，无不留心详究。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑……遂感真人授金丹药物、火候之诀，……可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明”，此正得诀回来好废书也，今人又有几人如紫阳真人一样能究尽群经以至于穷理尽性？连紫阳真人亦不敢说自悟自成而言“口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚”，更不用说创新与提高了，何况彼等幼稚无知之辈哉！#道教# https://t.cn/R2WxYjI
土型体质应注意少喝酒多养胃
土型人是比较幸运的，因为作为大地的孩子，他们四肢强壮，手足不大，肌肉丰满，虽然他们湿气重，但是由于行动缓慢，他们是天生的养生家。
土型人的体质特征
土型人皮肤黄色，面圆，头大，肩背丰厚，腹大，大腿壮实，手足不大，肌肉丰满，全身上下都很匀称，步履稳重，举足轻，他们内心安定，助人为乐，不喜依附权势，而爱结交人。这种人大多能耐秋冬，不能耐春夏，感受春夏之气的侵袭就容易生病。
土型体质的人秉地土之气，故性阴而质顺，正如《易经》所说：“坤为地，为母。”天为阳，地为阴，所以土型体质人多阴气偏重。土性之人多藏贮不露，故性格偏内向。土性广博厚道，如《易经说：“坤厚德载物，德合无疆”，所以土型人多宽容厚道、勤恳忠厚，有实干家的素质。土性湿，湿性黏滞而重浊，故土型人气血运行缓慢，个性偏慢，稳定如山，对新鲜事物欠敏感。
土型人易患疾病
根据中医理论，土型禀质人相当于太阴之人，由于多阴少阳，阳气易受损，故土型禀质的人，如久病失于调养导致脾胃内伤则容易变化为气虚病理质。出现面黄不华、少气乏力、口淡纳少、舌质淡苔白腻、大便稀小便长、脉虚缓、甚至浮肿虚胖等气虚证候。其中，口淡纳少为气虚病理质的报标症，而少气乏力为气虚质的标志。
如果土型人出现少气乏力，食少舌淡，则当注意已演变为气虚病，必防备中气虚惫、虚损之患。
另外，土型人由于阳常不足，阴常有余；又因土禀湿气，故六淫侵犯应易从湿化。此外，脾主运化，脾虚失于运化，水湿易于停积，故土型之人如饮食不节损伤脾阳或恣食肥甘，皆可致脾失健运，痰湿内生，而演变成痰湿病理质，即出现体胖面淡黄而暗、目胞微浮色青、痰多、口腻身重、大便常稀、舌质淡、苔白腻而黏或灰黑、脉濡滑等痰湿证候。
土型人的养生保健
土型体质还容易出现中医中所说的湿毒和痰毒。
湿毒指人体湿气增加，跟阴废增加有很大的关系。阴废增加，则脾气虚，不能够化湿，脾的功能减弱，人就出现湿毒。有湿毒的浊气以后表现为舌苔绿、恶心、不想吃饭，大便不成型。
为了防止湿毒，我们就要学会化湿。尤其是三伏天，外边下雨，屋里边也是湿漉漉的，那我们很容易脾肾不好，因为你的脾被湿气裹住了，不能很好地发挥它的功能。那么，这就需要我们健脾了。除了去医院，吃医生给我们开的健脾的药，我们自己也要吃一些健脾的东西。比如，豆子最养脾，各种各样的豆子熬成的粥最养我们的脾，还有你可以用党参、白术炖肉，又好吃又养我们的脾。如果是排夏天湿气重引起的湿毒，藿香正气水、藿香正气丸，都是不错的，它们都是芳香醒脾的东西。
另外的一种毒就是痰毒、痰浊。正常人的痰，早晨起来一两口就吐完了，可是有的人不停地吐痰，没完没了，这说明你有痰毒。痰从哪里来?一个是饮食来的，一个就是你的肺不好，后者需要检查肺是不是有什么病，慢性气管炎、肺结核，如果有，你就得解决这个问题了，治这些病要看医生。前者是肺上没有病的，而是饮食的关系，那我们就不妨吃些化痰的食物，其中萝卜是最好的。
除了萝卜，化痰的食物还有很多，比如冬瓜性凉，味甘淡，清热消痰；无花果性平，味甘，清肺热；紫菜性味甘咸而寒，能软坚清热；罗汉果清肺、化痰、止咳；青菜性味甘平，解热除烦，通利肠胃。
土型体质气血运行缓慢，阴阳虽趋于调和，但偏阴，所以一般来说，此型人少急性病而多长寿。也就是说在五型人中，土型人是最长寿的。由于土型人体质湿气偏重，所以要防潮湿，尤其在长夏、伏天、梅雨季节更应注意。土型人气血运行偏缓慢，易形成血黏，所以要常吃一些理气活血的食物，以防血黏稠度高，如陈皮、萝卜、山楂、西红柿、黑木耳等。土型人湿气重，易出现水肿、食少，那就要常吃健脾利湿之品，如薏苡仁、绿豆煮粥或人参、白术炖肉。
（1)日常调护：在精神上要乐观、开朗，应参加一些集体活动，如跳舞、打门球等。睡觉时应把腹部盖好，以免受寒，引起胃肠疾患。此外，土型人居室要通风、干燥，不要湿气太大。
（2）饮食调养：土型人的饮食宜量小清淡，稀软易吸收。宜多食蛋类、鱼虾、豆制品等食物。蔬菜可多食番茄、芹菜、苦瓜、黄瓜、胡萝卜等。水果以桃、苹果、梨为宜。
在饮食方面，由于土型人宜多食辛味食物，可多食香菜、芹菜、菠菜等食物，也可多食健脾益气的食物如太子参、大枣、茯苓、白术等健运脾胃。 https://t.cn/RxgRIAu
土型人是比较幸运的，因为作为大地的孩子，他们四肢强壮，手足不大，肌肉丰满，虽然他们湿气重，但是由于行动缓慢，他们是天生的养生家。
土型人的体质特征
土型人皮肤黄色，面圆，头大，肩背丰厚，腹大，大腿壮实，手足不大，肌肉丰满，全身上下都很匀称，步履稳重，举足轻，他们内心安定，助人为乐，不喜依附权势，而爱结交人。这种人大多能耐秋冬，不能耐春夏，感受春夏之气的侵袭就容易生病。
土型体质的人秉地土之气，故性阴而质顺，正如《易经》所说：“坤为地，为母。”天为阳，地为阴，所以土型体质人多阴气偏重。土性之人多藏贮不露，故性格偏内向。土性广博厚道，如《易经说：“坤厚德载物，德合无疆”，所以土型人多宽容厚道、勤恳忠厚，有实干家的素质。土性湿，湿性黏滞而重浊，故土型人气血运行缓慢，个性偏慢，稳定如山，对新鲜事物欠敏感。
土型人易患疾病
根据中医理论，土型禀质人相当于太阴之人，由于多阴少阳，阳气易受损，故土型禀质的人，如久病失于调养导致脾胃内伤则容易变化为气虚病理质。出现面黄不华、少气乏力、口淡纳少、舌质淡苔白腻、大便稀小便长、脉虚缓、甚至浮肿虚胖等气虚证候。其中，口淡纳少为气虚病理质的报标症，而少气乏力为气虚质的标志。
如果土型人出现少气乏力，食少舌淡，则当注意已演变为气虚病，必防备中气虚惫、虚损之患。
另外，土型人由于阳常不足，阴常有余；又因土禀湿气，故六淫侵犯应易从湿化。此外，脾主运化，脾虚失于运化，水湿易于停积，故土型之人如饮食不节损伤脾阳或恣食肥甘，皆可致脾失健运，痰湿内生，而演变成痰湿病理质，即出现体胖面淡黄而暗、目胞微浮色青、痰多、口腻身重、大便常稀、舌质淡、苔白腻而黏或灰黑、脉濡滑等痰湿证候。
土型人的养生保健
土型体质还容易出现中医中所说的湿毒和痰毒。
湿毒指人体湿气增加，跟阴废增加有很大的关系。阴废增加，则脾气虚，不能够化湿，脾的功能减弱，人就出现湿毒。有湿毒的浊气以后表现为舌苔绿、恶心、不想吃饭，大便不成型。
为了防止湿毒，我们就要学会化湿。尤其是三伏天，外边下雨，屋里边也是湿漉漉的，那我们很容易脾肾不好，因为你的脾被湿气裹住了，不能很好地发挥它的功能。那么，这就需要我们健脾了。除了去医院，吃医生给我们开的健脾的药，我们自己也要吃一些健脾的东西。比如，豆子最养脾，各种各样的豆子熬成的粥最养我们的脾，还有你可以用党参、白术炖肉，又好吃又养我们的脾。如果是排夏天湿气重引起的湿毒，藿香正气水、藿香正气丸，都是不错的，它们都是芳香醒脾的东西。
另外的一种毒就是痰毒、痰浊。正常人的痰，早晨起来一两口就吐完了，可是有的人不停地吐痰，没完没了，这说明你有痰毒。痰从哪里来?一个是饮食来的，一个就是你的肺不好，后者需要检查肺是不是有什么病，慢性气管炎、肺结核，如果有，你就得解决这个问题了，治这些病要看医生。前者是肺上没有病的，而是饮食的关系，那我们就不妨吃些化痰的食物，其中萝卜是最好的。
除了萝卜，化痰的食物还有很多，比如冬瓜性凉，味甘淡，清热消痰；无花果性平，味甘，清肺热；紫菜性味甘咸而寒，能软坚清热；罗汉果清肺、化痰、止咳；青菜性味甘平，解热除烦，通利肠胃。
土型体质气血运行缓慢，阴阳虽趋于调和，但偏阴，所以一般来说，此型人少急性病而多长寿。也就是说在五型人中，土型人是最长寿的。由于土型人体质湿气偏重，所以要防潮湿，尤其在长夏、伏天、梅雨季节更应注意。土型人气血运行偏缓慢，易形成血黏，所以要常吃一些理气活血的食物，以防血黏稠度高，如陈皮、萝卜、山楂、西红柿、黑木耳等。土型人湿气重，易出现水肿、食少，那就要常吃健脾利湿之品，如薏苡仁、绿豆煮粥或人参、白术炖肉。
（1)日常调护：在精神上要乐观、开朗，应参加一些集体活动，如跳舞、打门球等。睡觉时应把腹部盖好，以免受寒，引起胃肠疾患。此外，土型人居室要通风、干燥，不要湿气太大。
（2）饮食调养：土型人的饮食宜量小清淡，稀软易吸收。宜多食蛋类、鱼虾、豆制品等食物。蔬菜可多食番茄、芹菜、苦瓜、黄瓜、胡萝卜等。水果以桃、苹果、梨为宜。
在饮食方面，由于土型人宜多食辛味食物，可多食香菜、芹菜、菠菜等食物，也可多食健脾益气的食物如太子参、大枣、茯苓、白术等健运脾胃。 https://t.cn/RxgRIAu
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