今日突发奇想拿起了多年不用的钢笔临摹字帖。有道是见字如见人，我企图从王阳明先生的字中领悟他的儒家思想。

至善，“于事事物物上求至善，却是义外也。”至善是心的本体。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德至善，是《大学》的核心思想，亦是儒家思想之一，但从儒家思想成为中国思想主流至当今的时代思想，明德至善不再是人人推崇的至高境界，而是念于心，忘于口的口号。当德不再是人人具备的品质，那么至善也就随之远去。

失去目标和敬畏，对于那些并不古老的思想自是令人费解。

鄙人之见，物质的进步会压抑思想的进步，唯有让思想在数千年的基础上更上一层楼，与物质的进步得以匹配，人类文明才能真正的永不衰败。

我爱民大
一路走来，云南名族大学字眼映入眼帘，顺着正大门往里走，你会发现，云南民族大学地图在线路中央显得格外明显，民大主建筑呈中央对称分布，从左右林立格致弘道到图书馆教人明德至善，走过青青校园幽幽路径，发现民大是如此之美，转到雨花湖畔，当你被清澈的湖水吸引时，你会明悟:原来我们的民大是如此之美啊！她带给我们的不仅是书生意气的地方，更是教我们做人做事，格致明德，弘道至善的港湾，我爱民大！

《净业三福学修纲要》第二章 净业第三福 第三节 读诵大乘(1)
3、定慧门
所谓定慧门，就是定门与慧门的结合，读诵经典时，既注重反复朗读，又深入参究其中之义趣。此为常见之法，也是稳妥之法。概定慧相资一体而学修，朗读经典之时，以定为主，慧寓于定中；参究经典义理之时，以慧为主，定寓于慧中。如是定慧双运，积久功深，必达定慧等持。此为由定门与慧门相结合入手，而达定慧等持之法。
譬如俱解脱者，就是典型的由定慧门入手，即由定慧之力，断除烦恼、解脱二障①[3]。慧解脱但凭慧力，于烦恼障而得解脱，俱解脱则先依慧力解脱烦恼障，又得灭尽定而消除解脱障，此为二者的区别。
我国的传统文化教育中，通过多年的经典读诵之后，开始教授引导，思维参究，运用于实践活动，体验生活，并不废读诵的基本功，实际上进入闻思修三位一体的知行结合时期。随知行结合的程度，而显现智慧的不同。佛法教学也是如此，基本功的训练到一定程度，进入听闻、参究、禅观与读诵、礼拜相结合的阶段，同样不离闻思修。教学相长中，始终贯穿闻思修的活动，实际上就是戒定慧的修行。
可见，此三种方法，皆以定慧等持为归趣，方能保证学修路途的正确性。在具体运用中，允许采取相应的方便善巧，或某一阶段专门修定，或某一阶段专门修慧，或定慧结合而修等。但专修定，并非让人废除智慧不修；专修慧，也并非让人废除定力不修，此乃对治之道。偏于定者，应多修慧；偏于慧者，应多修定，其宗旨皆为定慧等持。若长期偏定或偏慧，就难以达到定慧等持也。慎重！
①出《宗镜录》自序，五代北宋永明延寿著。
①大意为，知道自己所应努力的方向、目标，就会坚定不移。《大学》章所止的，是明德至善
①解脱障：又作定障，烦恼障或根本障之对称。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。解脱即灭尽定之异名。
（未完待续）