【“牛”在辽宁过大年 一封家书解乡愁】#二月# #就地过年# “亲爱的爸爸妈妈，你们好吗？”一句暴露年龄的歌词，一句泪点过低的歌词，唱出了无数游子的心声。
1994年，著名音乐人#李春波# 凭着《一封家书》走红，就是因为听众深深的共鸣。牛年的这个春节注定是一个不一样的春节。调查显示，超过一半的异乡打工人选择服务抗疫大局，留在当地过年。不能回家看望父母、儿女、伴侣、亲人，怎样才能一解乡愁？打电话、视频聊天之外，家书有着特殊的仪式感，在快节奏的生活中，把慢时光、窖藏的回忆、从容沉淀过的情愫留给家庭，或许更能抒发对家乡和亲人的思念。1月31日，沈阳日报、沈阳晚报、指尖沈阳APP联合著名音乐人李春波推出“‘牛’在辽宁过大年一封家书解乡愁”征集活动，一封封暖暖的家书将在这个不一样的春节，慰籍远方亲人的心。
[话筒]今年春节不一般，全国已有超25个省份倡导“就地过年”
露从今夜白，月是故乡明。有人说，在大部分异乡人心里，都有两个折叠的生活空间，一个是辛苦奋斗想要扎下根来的一二线城市，另一个则是宁愿跨越山河也无法割舍的“返乡情结”。
腊月已至，年味渐浓。春节是一个充满文化和情感的节日，也是人员迁徙规模最大的时段。走过了非同寻常的2020年，相信很多人都有返乡探亲的渴望。但是，今年春节特殊：国外疫情加速蔓延，国内防控形势严峻复杂，出行无疑加大疫情传播风险。
截至目前，全国已有超25个省份倡导“就地过年”。其中，辽宁省也向广大群众发出倡议，倡议全省广大群众就地过年，少出行不离辽。面对春节这个传统民俗中最重要的团圆节日，为了自己、家人、亲戚朋友和广大人民群众的身体健康和生命安全，“就地过年”成了不少人的选择。
[话筒]全网征集《一封家书》，老乡李春波倾情献唱全新版本
疫情让我们的春节和往日新春有了不同，但阖家团圆、期许幸福美满的美好心愿仍将跨越千山万水。不能回家看望父母、儿女、伴侣、亲人，怎样才能一解乡愁？从即日起，沈阳日报、沈阳晚报、指尖沈阳将联合著名音乐人李春波推出“‘牛’在辽宁过大年一封家书解乡愁”征集活动，不管您是奋战在抗疫一线的医务人员，还是选择留守在工作地过年的外来务工人员，或是远在大洋彼岸的学子，我们呼吁您拿起手中的笔，给远方的家人写下心中的牵挂和祝福。
“亲爱的爸爸、妈妈，你们好吗？我在北京挺好的，爸爸、妈妈不要太牵挂，虽然我很少写信，其实我很想家……”怀旧的歌声总能让我们想起对家的思念，对父母的牵挂。
为助力本次活动，作为活动联合发起人的李春波将深情演绎的新版《一封家书》，并将赋予这首经典歌曲以全新的时代内涵。
对于家书的意义，李春波说：“即使疫情阻隔了我们回家的进程，却阻隔不了我们对家和家人的思念。作为一名沈阳人，我们都是远在他乡的游子，这个春节不能回家看望父母、儿女和亲人。但我们知道，心安之处即故乡，只要相互守望，就是最好的陪伴。我们更知道，就地过年也是一种付出，这种付出同样会被岁月铭记。疫情让这个春节不一般，但阖家团圆、期许幸福美满的心愿将跨越千山万水。一封家书抵万金，它会带着我们的期盼与思念，慰籍远方亲人的心。”
是的，一封家书，纸短情长；一封家书，道尽思念；一封家书，陪你过年。感谢每一个过年不回家的你，待春暖花开时再相见，我们的拥抱会变得更温暖！
家书，是流淌在笔尖最深的思念，是简简单单的幸福，不经意间就让人泪流满面。
一封家书抵万金，我们诚邀留辽过年的您写上“一封家书”，传递一个声音，“我在辽宁挺好的！”征集到的家书和祝福图片，将择优在沈阳晚报、指尖沈阳发布。我们也期待您拿起手机，给远方亲人以及对家乡说句心里话并录制成小视频，这些视频我们将剪辑成MV在指尖沈阳APP、帅正APP、抖音等沈阳日报全媒体平台上播放。
一、征集时间
即日起至2月7日。
二、征集对象
全网征集，所有人均可参赛。
三、家书形式
文字：书信、散文、随笔或诗歌均可，500字内。
图片：将想要说给远方亲人心里话写在A4纸或纸板上，手持纸板在所在地地标拍摄横幅照片，格式为“我在XX（填所在地名称）挺好的，随后切入祝福正题，可自由发挥，例如：我在沈阳挺好的，爸爸妈妈我想你们了。
四、投稿方式
扫描下方二维码参与活动（加二维码）
五、说明
请参赛者注明本人真实身份、联系方式。
六、成果运用
家书将择优在沈阳晚报以及指尖沈阳APP上发表，作品要求原创，且作者须对自己作品的真实性负责。
点击链接https://t.cn/A65NEK1W 开始书写你的一封家书吧，为你爱的人传递一声问候、一份思念▽▽▽
沈阳晚报、沈报全媒体高级记者 吕佳 摄影 王勇
1994年，著名音乐人#李春波# 凭着《一封家书》走红，就是因为听众深深的共鸣。牛年的这个春节注定是一个不一样的春节。调查显示，超过一半的异乡打工人选择服务抗疫大局，留在当地过年。不能回家看望父母、儿女、伴侣、亲人，怎样才能一解乡愁？打电话、视频聊天之外，家书有着特殊的仪式感，在快节奏的生活中，把慢时光、窖藏的回忆、从容沉淀过的情愫留给家庭，或许更能抒发对家乡和亲人的思念。1月31日，沈阳日报、沈阳晚报、指尖沈阳APP联合著名音乐人李春波推出“‘牛’在辽宁过大年一封家书解乡愁”征集活动，一封封暖暖的家书将在这个不一样的春节，慰籍远方亲人的心。
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腊月已至，年味渐浓。春节是一个充满文化和情感的节日，也是人员迁徙规模最大的时段。走过了非同寻常的2020年，相信很多人都有返乡探亲的渴望。但是，今年春节特殊：国外疫情加速蔓延，国内防控形势严峻复杂，出行无疑加大疫情传播风险。
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是的，一封家书，纸短情长；一封家书，道尽思念；一封家书，陪你过年。感谢每一个过年不回家的你，待春暖花开时再相见，我们的拥抱会变得更温暖！
家书，是流淌在笔尖最深的思念，是简简单单的幸福，不经意间就让人泪流满面。
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一、征集时间
即日起至2月7日。
二、征集对象
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三、家书形式
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沈阳晚报、沈报全媒体高级记者 吕佳 摄影 王勇
宋丹丹，生于 1961 年 8 月 25 日。
八字：辛丑 丙申 庚寅 ？？。
宋丹丹的八字，是典型的「比肩格」（亦称：建禄格）——生于「庚」日、「申」月，年上还有「辛」透出。比肩强旺之人，一生都是信心满满，性格十分坚强。
电视荧幕上，宋丹丹早年曾以与赵本山合作的春晚小品而广为人知——身为这样的喜剧演员，既需要演技，也需要口才——亦即「食神」、「伤官」。
尽管，宋丹丹八字里本没有食神、伤官，但她的年、月「丙辛合水」，暗含一股食、伤之势（作者注：身主属金，金生水，故以水为食神、伤官）；
1986 年以后，她再行「己亥」、「庚子」两步大运，其中「亥」、「子」均属水，为食神、伤官，并将「丙辛合水」成功引化——作为成功的小品、喜剧演员，留下大量经典作品。
而她本人出名的另一条件，则是「印」——年柱「丑」为正印，兼「杀印相生」；1986 年后的「己亥」大运，又有「己」作为正印透出，形成阶段性的「正印格」——与同期（大运）的「食神」一道，形成「印食两旺」的贵气格局——要形象有形象，要作品有作品，才会「德艺双馨」。
一般来讲，印星、食伤之间是克战关系，往往不易共存；但宋丹丹本身自带「比肩格」，有金通关——土生金、金生水，形成流通循环，而避免了土、水之间的克战，实属难得。
1989 己巳年，宋丹丹遇到人生最大冲击性事件——当时正行「己亥」运，而岁、运相冲，兼流年「寅巳申」三刑——原本，流年遇到冲、刑，多体现在冲突、不顺；但宋丹丹因为八字有「寅」，而与大运「寅亥合」，以合解冲、刑，不但化解了冲、刑对自身的伤害，还给自己的人生带来更多戏剧性的改变、可能性——1989 年，她首次登上中央电视台春节联欢晚会的舞台，从此走上「小品」之路……
突然间，成为路人皆知的「春晚小品演员」，既是非常幸运、也是压力非常大的一件事情——此前，宋丹丹虽然也是比较资深的演员（1983 年任北京人民艺术剧院演员，并在多部话剧、电视剧、电影中参与演出），但都还是停留在「文艺」的领域，而非「大众娱乐」——1989 年的央视春晚，则将她首次捧到真正的聚光灯下，瞬间拥有 99% 以上的收视率、关注度……
她的人生轨迹，也几乎被这件事彻底改变，而走上了可能跟此前预想完全不同的道路——不仅仅是「艺术家」，还是八、九十年代的「大众明星」。
而这件事的发生，刚好是在她「冲」、「刑」、「合」同时出现的流年——1989 年，她在「亥」运，逢「巳」年：巳亥冲、寅巳申三刑、寅亥合、巳申刑合……加之原本就有的「寅申冲」，整个地支层面全都在进行复杂、剧烈的变化，堪称「总爆发」——而她的人生，也从此被抛到新的高度，成为连续多年登上央视春晚舞台的「顶级艺人」之一。
也同样是 1989 年，宋丹丹与英达登记结婚——她是在 1987 丁卯年，「丁」作为正官星、也即夫星透出的流年，遇到英达的。但这一段婚姻，已经是宋丹丹的第二段婚姻，而且只持续了十年……
宋丹丹命局唯一的瑕疵，就在于夫妻宫遇到「寅申冲」——亲密关系不稳，婚姻方面有很高的不确定性。根据资料：1986 丙寅年，七杀夫星透出，她与谈了三个月的男友闪电结婚，但仅维持了一年就结束；1987 丁卯年，正官夫星透出，认识英达，并在两年后结婚，但 1997 年还是选择了离婚；1997 丁丑年，正官夫星再次透出，与相识仅 28 的现任老公赵玉吉「闪婚」，并相处至今……
一方面，是宋丹丹的三段感情，都无一例外出现在「夫星」透出的流年，相当符合命理规律；一方面，则是她的三段婚姻历程，也都始终体现出较大的不确定性，让人唏嘘，也想必留下了很多遗憾。
但是，以「夫妻宫受冲」为代价，宋丹丹也并非从这个「寅申冲」中绝无收获——在神煞论的观点，她的月令「申」为「天喜」，是一颗最具欢乐、搞笑等能量的吉星；且这一颗「天喜」，刚好就在姻缘星「红鸾」的对冲位，恰如《神峰通考》所言之：「卯起红鸾逆数通，欲知天喜是相冲。」
天喜、红鸾一旦对冲，在神煞的角度来讲，并非相互破坏，而是在事象的层面上起到「加剧」、「激活」的作用，而让人「喜事连连」——对天喜来说，是欢快、喜庆之事有余；对红鸾来说，则是促成婚姻喜事，容易出现——私奔、闪婚等等。（作者注：流年遇到红鸾、或冲红鸾，都是容易有喜事发生的迹象。）
宋丹丹是不是「闪婚」体质的人呢？资料已有答案。
尤其是，她的「红鸾」刚好落在日支夫妻宫，且被「天喜」冲，亲密关系持续变动，以至于经历连续三场婚姻，「喜事连连」……
但从事业上讲，她亦因为「天喜」被持续冲动，而成为全国知名的「喜剧之星」——不管是跟赵本山合作的小品，还是跟英达合作的《我爱我家》等等，都给人们留下了深刻的舞台印象，成为经典之经典。
同时，这一颗「天喜」所在之「申」，处于月令之旺地，是八字全盘的提纲挈领之星——亦作为「比肩」，是通关其「印星」与「食伤」（作者注：食、伤是在大运中遇到，以及天干丙辛合水）的吉神、用神！
而这样的特殊命局，也就不能从简单的「身强身弱」来判断，而是要从「格局」着眼，来顾全大局——倘若仅看「身强」，则「申」作为比肩为忌，按理应以凶论才对；但你若考虑「格局」、以及「流通」的层次，则能发现：其以「比肩格」（建禄格）为主，有源（年支带印）、有流（天干合食伤），兼通关印、食之间的克战……其实是非常有利的贵格，能登上极大的人生舞台，并留下很好的名声。
但，如此以「格局」为重，也就跟「从格」、「专旺格」类似，是注定要抛弃一些个人层面的东西——因为从「身强身弱」来看，她的前六字几乎找不到用神：七杀被合、且生印，不算稳定；偏财逢冲、受克，也是相当无力的状态——如此一来，只能顺势而为，是必然要把自己的全部都奉献给事业（格局），而在私生活方面注定有所牺牲了……
宋丹丹有没有把一生都奉献给事业？
1983 年，她进入北京人民艺术剧院担任演员，其间，经历过话剧、电视剧、电影、综艺……乃至连续多届央视春晚的「洗礼」，都始终没有跳过槽，一直干到退休——2020 年，虚岁六十。
她命局里面，偏财星逢冲、受克，一直也没有做过什么商业化的运作，未曾赚过大钱，一直都是德艺双馨的「人民艺术家」。（作者注：这一点，跟她当年同期出道的赵本山相比，可谓大相径庭……另注：宋丹丹、赵本山两人八字，其实也没有很合，舞台只是工作而已，现实中基本很少联系。）
夫妻宫带冲——30 多年来，经过三场婚姻的洗礼，所谓感情之事，千帆过尽，如今应早已归于平淡。
而她毕竟，是命带「天喜星」之人——她的一生，都以「小品」、「喜剧」风格见长，成为舞台上的经典名角；
甚至，连她最后的高调引退，也是以一场庆祝生日的「喜宴」收场——
时间——
2020 庚子年，刚好是宋丹丹当前大运「壬寅」（2016~2026）走到极盛的中点——壬寅，对她的「丙申」天地双冲，是「冲提大运」的关键阶段。（作者注：每个人在 60 岁前后都会遇到人生的第六步大运，直接冲击月令提纲，故称「冲提大运」——与人类普遍的退休年龄直接相关。）
而 2020 年 8 月，又是流月「甲申」——月、运「寅申冲」；而宋丹丹本人的八字里面亦有「寅申冲」——既是她三段婚姻的「夫妻宫之冲」，也是她一生荣耀于舞台的「天喜之冲」！
于是，最后——
2020 年 8 月 25 日，是宋丹丹 59 周岁生日（虚岁六十），也是中国传统民俗中的情人节——七夕。
这一天，既代表「爱情」，亦相当「喜庆」。
她也是选择在这一天的前后，向全国宣布「光荣退休」。
这是，最后的高潮吧。
而——那满屋的宾客、全网沸腾的祝福……又有多少人，能真的看到这一层、并深深地看透这一点呢？
三十多年。
印象中，她从未哭过。
笑着登台、笑着演戏、笑着退休——
宋丹丹留给所有人的，已远远不止舞台前的无数欢笑、掌声——而是，在岁月的洗礼之下，你看她一路保持着初心，竟能坚守到最后——两个字「佩服」。试问今天娱乐圈的所有人，对，我是说「所有」——又有多少人，能真的走到这样的「完美结局」呢？
真正的「喜剧人生」。
以「喜剧」开始，以「喜庆」收场——
谢谢你、祝福你——
亦佩服你，那跨越整个时代的笑容！
八字：辛丑 丙申 庚寅 ？？。
宋丹丹的八字，是典型的「比肩格」（亦称：建禄格）——生于「庚」日、「申」月，年上还有「辛」透出。比肩强旺之人，一生都是信心满满，性格十分坚强。
电视荧幕上，宋丹丹早年曾以与赵本山合作的春晚小品而广为人知——身为这样的喜剧演员，既需要演技，也需要口才——亦即「食神」、「伤官」。
尽管，宋丹丹八字里本没有食神、伤官，但她的年、月「丙辛合水」，暗含一股食、伤之势（作者注：身主属金，金生水，故以水为食神、伤官）；
1986 年以后，她再行「己亥」、「庚子」两步大运，其中「亥」、「子」均属水，为食神、伤官，并将「丙辛合水」成功引化——作为成功的小品、喜剧演员，留下大量经典作品。
而她本人出名的另一条件，则是「印」——年柱「丑」为正印，兼「杀印相生」；1986 年后的「己亥」大运，又有「己」作为正印透出，形成阶段性的「正印格」——与同期（大运）的「食神」一道，形成「印食两旺」的贵气格局——要形象有形象，要作品有作品，才会「德艺双馨」。
一般来讲，印星、食伤之间是克战关系，往往不易共存；但宋丹丹本身自带「比肩格」，有金通关——土生金、金生水，形成流通循环，而避免了土、水之间的克战，实属难得。
1989 己巳年，宋丹丹遇到人生最大冲击性事件——当时正行「己亥」运，而岁、运相冲，兼流年「寅巳申」三刑——原本，流年遇到冲、刑，多体现在冲突、不顺；但宋丹丹因为八字有「寅」，而与大运「寅亥合」，以合解冲、刑，不但化解了冲、刑对自身的伤害，还给自己的人生带来更多戏剧性的改变、可能性——1989 年，她首次登上中央电视台春节联欢晚会的舞台，从此走上「小品」之路……
突然间，成为路人皆知的「春晚小品演员」，既是非常幸运、也是压力非常大的一件事情——此前，宋丹丹虽然也是比较资深的演员（1983 年任北京人民艺术剧院演员，并在多部话剧、电视剧、电影中参与演出），但都还是停留在「文艺」的领域，而非「大众娱乐」——1989 年的央视春晚，则将她首次捧到真正的聚光灯下，瞬间拥有 99% 以上的收视率、关注度……
她的人生轨迹，也几乎被这件事彻底改变，而走上了可能跟此前预想完全不同的道路——不仅仅是「艺术家」，还是八、九十年代的「大众明星」。
而这件事的发生，刚好是在她「冲」、「刑」、「合」同时出现的流年——1989 年，她在「亥」运，逢「巳」年：巳亥冲、寅巳申三刑、寅亥合、巳申刑合……加之原本就有的「寅申冲」，整个地支层面全都在进行复杂、剧烈的变化，堪称「总爆发」——而她的人生，也从此被抛到新的高度，成为连续多年登上央视春晚舞台的「顶级艺人」之一。
也同样是 1989 年，宋丹丹与英达登记结婚——她是在 1987 丁卯年，「丁」作为正官星、也即夫星透出的流年，遇到英达的。但这一段婚姻，已经是宋丹丹的第二段婚姻，而且只持续了十年……
宋丹丹命局唯一的瑕疵，就在于夫妻宫遇到「寅申冲」——亲密关系不稳，婚姻方面有很高的不确定性。根据资料：1986 丙寅年，七杀夫星透出，她与谈了三个月的男友闪电结婚，但仅维持了一年就结束；1987 丁卯年，正官夫星透出，认识英达，并在两年后结婚，但 1997 年还是选择了离婚；1997 丁丑年，正官夫星再次透出，与相识仅 28 的现任老公赵玉吉「闪婚」，并相处至今……
一方面，是宋丹丹的三段感情，都无一例外出现在「夫星」透出的流年，相当符合命理规律；一方面，则是她的三段婚姻历程，也都始终体现出较大的不确定性，让人唏嘘，也想必留下了很多遗憾。
但是，以「夫妻宫受冲」为代价，宋丹丹也并非从这个「寅申冲」中绝无收获——在神煞论的观点，她的月令「申」为「天喜」，是一颗最具欢乐、搞笑等能量的吉星；且这一颗「天喜」，刚好就在姻缘星「红鸾」的对冲位，恰如《神峰通考》所言之：「卯起红鸾逆数通，欲知天喜是相冲。」
天喜、红鸾一旦对冲，在神煞的角度来讲，并非相互破坏，而是在事象的层面上起到「加剧」、「激活」的作用，而让人「喜事连连」——对天喜来说，是欢快、喜庆之事有余；对红鸾来说，则是促成婚姻喜事，容易出现——私奔、闪婚等等。（作者注：流年遇到红鸾、或冲红鸾，都是容易有喜事发生的迹象。）
宋丹丹是不是「闪婚」体质的人呢？资料已有答案。
尤其是，她的「红鸾」刚好落在日支夫妻宫，且被「天喜」冲，亲密关系持续变动，以至于经历连续三场婚姻，「喜事连连」……
但从事业上讲，她亦因为「天喜」被持续冲动，而成为全国知名的「喜剧之星」——不管是跟赵本山合作的小品，还是跟英达合作的《我爱我家》等等，都给人们留下了深刻的舞台印象，成为经典之经典。
同时，这一颗「天喜」所在之「申」，处于月令之旺地，是八字全盘的提纲挈领之星——亦作为「比肩」，是通关其「印星」与「食伤」（作者注：食、伤是在大运中遇到，以及天干丙辛合水）的吉神、用神！
而这样的特殊命局，也就不能从简单的「身强身弱」来判断，而是要从「格局」着眼，来顾全大局——倘若仅看「身强」，则「申」作为比肩为忌，按理应以凶论才对；但你若考虑「格局」、以及「流通」的层次，则能发现：其以「比肩格」（建禄格）为主，有源（年支带印）、有流（天干合食伤），兼通关印、食之间的克战……其实是非常有利的贵格，能登上极大的人生舞台，并留下很好的名声。
但，如此以「格局」为重，也就跟「从格」、「专旺格」类似，是注定要抛弃一些个人层面的东西——因为从「身强身弱」来看，她的前六字几乎找不到用神：七杀被合、且生印，不算稳定；偏财逢冲、受克，也是相当无力的状态——如此一来，只能顺势而为，是必然要把自己的全部都奉献给事业（格局），而在私生活方面注定有所牺牲了……
宋丹丹有没有把一生都奉献给事业？
1983 年，她进入北京人民艺术剧院担任演员，其间，经历过话剧、电视剧、电影、综艺……乃至连续多届央视春晚的「洗礼」，都始终没有跳过槽，一直干到退休——2020 年，虚岁六十。
她命局里面，偏财星逢冲、受克，一直也没有做过什么商业化的运作，未曾赚过大钱，一直都是德艺双馨的「人民艺术家」。（作者注：这一点，跟她当年同期出道的赵本山相比，可谓大相径庭……另注：宋丹丹、赵本山两人八字，其实也没有很合，舞台只是工作而已，现实中基本很少联系。）
夫妻宫带冲——30 多年来，经过三场婚姻的洗礼，所谓感情之事，千帆过尽，如今应早已归于平淡。
而她毕竟，是命带「天喜星」之人——她的一生，都以「小品」、「喜剧」风格见长，成为舞台上的经典名角；
甚至，连她最后的高调引退，也是以一场庆祝生日的「喜宴」收场——
时间——
2020 庚子年，刚好是宋丹丹当前大运「壬寅」（2016~2026）走到极盛的中点——壬寅，对她的「丙申」天地双冲，是「冲提大运」的关键阶段。（作者注：每个人在 60 岁前后都会遇到人生的第六步大运，直接冲击月令提纲，故称「冲提大运」——与人类普遍的退休年龄直接相关。）
而 2020 年 8 月，又是流月「甲申」——月、运「寅申冲」；而宋丹丹本人的八字里面亦有「寅申冲」——既是她三段婚姻的「夫妻宫之冲」，也是她一生荣耀于舞台的「天喜之冲」！
于是，最后——
2020 年 8 月 25 日，是宋丹丹 59 周岁生日（虚岁六十），也是中国传统民俗中的情人节——七夕。
这一天，既代表「爱情」，亦相当「喜庆」。
她也是选择在这一天的前后，向全国宣布「光荣退休」。
这是，最后的高潮吧。
而——那满屋的宾客、全网沸腾的祝福……又有多少人，能真的看到这一层、并深深地看透这一点呢？
三十多年。
印象中，她从未哭过。
笑着登台、笑着演戏、笑着退休——
宋丹丹留给所有人的，已远远不止舞台前的无数欢笑、掌声——而是，在岁月的洗礼之下，你看她一路保持着初心，竟能坚守到最后——两个字「佩服」。试问今天娱乐圈的所有人，对，我是说「所有」——又有多少人，能真的走到这样的「完美结局」呢？
真正的「喜剧人生」。
以「喜剧」开始，以「喜庆」收场——
谢谢你、祝福你——
亦佩服你，那跨越整个时代的笑容！
#《道德经》中的水意象#
水可谓自然界中寻常的客观物象，但于哲学家的视野中，其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义，抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说，老子受水的启发，拓展了道的作用范围，将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时，水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径，无论是象征，亦或是比喻借代，都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发，有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合，以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造，形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠，但当持续的水流反复冲刷时，其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石，甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性，阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见，老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附，柔润却不顺从，其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处，水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固，未知牝牡之和而朘作，精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸，展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象，结合自己对高低的认知，将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系，赋予水善利万物的人格特征，进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行，实际是对理想人格的归纳，“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，即指天地间阴阳调和便会降下甘霖，无需百姓发愿，它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程，深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然，那么百姓则会顺从统治，无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王”，老子通过观察小溪的形成过程，总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中，不应当自矜攻伐、咄咄逼人，而应当主动处下示弱，以此维护大局稳定。由此可见，水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊，回水也”，“出地而不流者，命曰渊水”，可见渊的宁静深沉，渊由水成，水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象，虚为水地积聚成渊创造了空间，静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极，守静笃”，这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水，清莹澄澈，既然澄澈，即为虚。而虚即虚其心，消除内心虚妄而及皆空；静即思之静，即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈，可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”，描述的是回归自然以后的精神状态，即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧，此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩，将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则，而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争，而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象，尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照，清泉石上流”，溪水隐没于幽深山谷中，水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章，极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言，水的平和灵动总予人内心的平静与滋养，这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响，从他们的诗歌作品中，我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例，在对水进行审美评价时，道家遵循其天地有大美而不言的基本原理，对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等，完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水，即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇，予人内心的平静与滋养，后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中，读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景，从而让审美的动作脱离了文字本身，思绪会随水流至农田用以浇灌，抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合，读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶，故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密，这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述，而是把这样的意象特征留给作者思考，体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲，水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的；从视觉上讲，水清澈透明、如女性空灵的眼眸，因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看，水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄，守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身，这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力，人类对自然现象大多怀有崇拜心理，而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门，是谓天地根”，女性是新生命的孕育者与缔造者，与此同时，万物的生息长育均离不开水，老子推崇水，即为推崇女性，从某种程度上而言，女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象，抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向，但并不是说他提倡女权主义，主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看，道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述，也是老子对万物本源的一次探索。由此可见，道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变，从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅，此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”，即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物，气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释，他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，他认为必然有一种超出于物质之上的理，即为道。在这样的情形下，道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离，继而推广至一切物质，为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是，水在这个过程中是启发者，是象征者，更是承载者。老子以水喻道，在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处，因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教
水可谓自然界中寻常的客观物象，但于哲学家的视野中，其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义，抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说，老子受水的启发，拓展了道的作用范围，将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时，水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径，无论是象征，亦或是比喻借代，都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发，有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合，以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造，形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠，但当持续的水流反复冲刷时，其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石，甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性，阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见，老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附，柔润却不顺从，其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处，水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固，未知牝牡之和而朘作，精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸，展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象，结合自己对高低的认知，将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系，赋予水善利万物的人格特征，进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行，实际是对理想人格的归纳，“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，即指天地间阴阳调和便会降下甘霖，无需百姓发愿，它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程，深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然，那么百姓则会顺从统治，无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王”，老子通过观察小溪的形成过程，总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中，不应当自矜攻伐、咄咄逼人，而应当主动处下示弱，以此维护大局稳定。由此可见，水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊，回水也”，“出地而不流者，命曰渊水”，可见渊的宁静深沉，渊由水成，水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象，虚为水地积聚成渊创造了空间，静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极，守静笃”，这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水，清莹澄澈，既然澄澈，即为虚。而虚即虚其心，消除内心虚妄而及皆空；静即思之静，即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈，可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”，描述的是回归自然以后的精神状态，即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧，此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩，将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则，而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争，而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象，尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照，清泉石上流”，溪水隐没于幽深山谷中，水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章，极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言，水的平和灵动总予人内心的平静与滋养，这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响，从他们的诗歌作品中，我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例，在对水进行审美评价时，道家遵循其天地有大美而不言的基本原理，对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等，完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水，即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇，予人内心的平静与滋养，后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中，读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景，从而让审美的动作脱离了文字本身，思绪会随水流至农田用以浇灌，抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合，读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶，故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密，这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述，而是把这样的意象特征留给作者思考，体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲，水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的；从视觉上讲，水清澈透明、如女性空灵的眼眸，因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看，水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄，守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身，这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力，人类对自然现象大多怀有崇拜心理，而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门，是谓天地根”，女性是新生命的孕育者与缔造者，与此同时，万物的生息长育均离不开水，老子推崇水，即为推崇女性，从某种程度上而言，女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象，抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向，但并不是说他提倡女权主义，主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看，道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述，也是老子对万物本源的一次探索。由此可见，道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变，从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅，此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”，即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物，气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释，他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，他认为必然有一种超出于物质之上的理，即为道。在这样的情形下，道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离，继而推广至一切物质，为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是，水在这个过程中是启发者，是象征者，更是承载者。老子以水喻道，在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处，因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教
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