身体只是心的投影与幻相。
慈诚罗珠堪布
心性本为空
既然太阳系、银河系、无边无际的宇宙都是心创造的，那这个力大无穷的心到底是什么样的呢？按照中观的观点，心的本体远离一切戏论，它的本性是无边无际、无始无终。
中观在讲“无我”，尤其是“法无我”的时候，就告诉大家：内在的精神与外面的世界都是空性。山河大地、喜怒哀乐等所有一切，连微尘许都不成立。
从中观的角度来说，我们的精神每一刹那都在生灭，哪怕一秒钟的百万分之一、千万分之一都不会停留下来。如果以一秒钟的千万分之一作为当下，则之前的所有精神都过去了，也即已经消失了，与昨晚的梦境完全一样；之后的精神还没有诞生，所以也不存在；最后只有当下。而所谓当下，这个可能是千万分之一秒或亿分之一秒那么短得不可思议的时间单位，也可以最后分解到烟消云散，根本就不存在。
既然精神自己都不存在，那又能感受什么世界呢？此时我们就能体会到：原来痛苦、快乐、亲人、敌人、善、恶，全都建立在根本不存在的基础上。这时，世界就开始土崩瓦解、全盘崩溃了，心也变成了世界的毁灭者。
《观心的窍诀》
来源于感官的理智是不可靠的
在宏观世界或世俗谛当中有痛苦、有幸福。但在微观世界中，因为精神太短暂，所以无从带来幸福、痛苦的感受。
所谓的痛苦、幸福，完全是幻觉，佛教称之为缘起现象。
学过《中观》的都知道，所谓精神去感知幸福的说法，是无法建立的，因为同时存在的东西之间不可能有任何联系。虽然宏观概念中可以左手碰右手，但这只是幻觉而已。如果精神与幸福二者之间有着前后差别，则在前者存在之际后者还没有诞生；后者诞生以后，前者早已不存在了。二者根本没有接触，又如何去感受呢？所谓的感受，都是眼耳鼻舌身得出的，不合逻辑、缺乏理智的谬论。
因明认为，在非隐蔽的领域中，感知强于理智。因为理智的理由来源于感知提供的信息。如果感知不可靠，理智的理由也就无从建立了。理智如同被感知牵引的盲人，因为感官不可靠，所以来源于感官的理智也是不可靠的。
从无始以来，到没有听到般若波罗蜜多之前，我们一直不知道世界是自己创造的，一直以为世界是外在的东西，所以时而恐惧、时而贪著，迷茫、沉醉于自己创造的世界当中。最后生命结束的时候才发现，原来世上并没有有意义的东西。
其实，这一切都像是一场梦：我们自己创造了梦中的一切，然后又害怕或喜欢梦里的东西，所以在梦里造作了杀、盗、淫、妄等恶行，也行持了慈悲心、修行、六度等善行。如果追求不到梦中的美好事物，就会痛苦、失望乃至绝望。因为害怕出现更大的痛苦，就千方百计消灭一切可能导致痛苦的东西。但这只是一场虚无缥缈的梦，实际上既没有什么可追求的，也没有什么要远离的，因为都是自心创造的。
《观心的窍诀》
心如狂象当调伏
麦彭仁波切接着说：从无始以来到现在，我们难道还没有被折腾够吗？还不厌烦吗？还不生起厌烦心吗？
心在创造世界，也在创造幸福和痛苦，如果不用强制性的力量调伏心，心就会影响我们的生生世世。
但除了超越痛苦和幸福的修行人以外，我们一辈子的工作都可以归纳为：追求幸福，远离痛苦。
我们认为：凡是幸福，都来自于完美、美好的东西；凡是痛苦，则来自于不完美、糟糕的东西。但是完美和不完美的界限又是我们自己的精神制造的，客观上并没有什么完美和不完美。我们的心对一件事物或一个人产生执著以后，就会对其上瘾，认为那是完美无缺的，根本看不到对方的缺点与过失。这就是贪著带来的愚昧，愚昧掩盖了事实。稍稍有点外在的风吹草动，心就趋之若鹜，一千头大象的力量都没办法让他回头。
比如说，我们都希望自己完美无缺，一旦有人说出自己的缺点，就会立即火冒三丈，认为对方在侮辱自己，哪怕有一千头大象的力气，也无法遏制自己的愤怒情绪。其实想想，被人骂本身只是从对方口里传到自己耳膜的一个微不足道的声波而已，又何苦如此计较呢？
喜欢一个东西也是一样。其他人觉得坏透顶的人，却有人会看上并爱之如命，甚至觉得周围人都不可理喻：这个人明明很好啊，这些人为什么都说他不好呢？肯定是出于嫉妒，肯定有他们不可告人的目的！
所以啊！很多事情的好坏，世界上并没有一个公认的、确切的标准。自己觉得是好人就是好人，自己认为是坏人就是坏人，自己觉得漂亮就是漂亮，自己觉得丑就是丑。每个人的审美观与价值观都是自己的心创造的。
人的想法很奇怪，就像茅草的草尖：风往右吹，它就往右走，风往左吹，它就往左走；喜欢挣钱的人，自然会觉得挣钱是最好的，喜欢利益众生的人，会认为利他最有吸引力，故而会乐此不疲地行菩萨道。
《观心的窍诀》
心的力量超过了世上所有的力量
从无始以来，我们的心创造的世界一直在变来变去，我们却一直不能超越。因为我们的心不听话，所以把我们带到轮回这么恐怖的地方来了。除此之外，我们的大脑、内脏、血液循环、呼吸等所有物质层面的东西，都没有力量把我们带到轮回中，因为它们没有心的特征。哪怕动用一个国家所有钱财，或全世界的所有武器，也没有力量把世界从本质上改来改去，这就是精神的特殊力量。
心就是这么奇怪，既有负面的能力，也有正面的能力。它可以让我们投生到天界等相对清净的世界，也可以让我们转生在不清净的娑婆世界，乃至地狱等更不清净的世界中。而一旦证悟，就能轻轻松松地把世界改为清净的现象，甚至让世界根本不存在。
因为心的力量超过了世上所有的力量，所以我们要让它做好事，如果它继续一错再错，我们就永远没希望了。正如《入行论》所云：“唯应伏此心，何劳制其余？”除了调伏内心以外，其他所有的事情都可以放下。
印度八十四位大成就者中，最了不起的成就者之一是萨拉哈，他也是龙树菩萨的密宗上师。他在道歌中说：“轮回自心起，涅槃亦自心，心若如意宝，顶礼如宝心！”世上没有任何超越内心的东西，在没有修行的时候，我们的心会被外在的物质诱惑牵着鼻子走，因为我们没有正知正见，没有修行，所以心很脆弱，内在的巨大力量没有释放出来。
佛教也强调慈善，因为慈善可以解决一些人的生活问题，但却不能解决生老病死等根本性的问题。让众生明白人生与世界的真相，使大家走上解脱的道路超过了慈善活动的意义。所以对初学者来说，佛教会更加强调闻思修。
宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶，上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜伽阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜伽，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻相，最关键的还是内心。
任何一个学佛、修行或佛事活动，只要是修正内心的，就非常有意义、非常殊胜。若对调伏内心没有太大关系，则即使是善事也不是那么重要。因为主宰世界的是心，内心不清净，世界就不清净。修行没有质变，不是我们念经数量不够，布施数量不够，而是修心没有到位。 https://t.cn/RJZL95n
慈诚罗珠堪布
心性本为空
既然太阳系、银河系、无边无际的宇宙都是心创造的，那这个力大无穷的心到底是什么样的呢？按照中观的观点，心的本体远离一切戏论，它的本性是无边无际、无始无终。
中观在讲“无我”，尤其是“法无我”的时候，就告诉大家：内在的精神与外面的世界都是空性。山河大地、喜怒哀乐等所有一切，连微尘许都不成立。
从中观的角度来说，我们的精神每一刹那都在生灭，哪怕一秒钟的百万分之一、千万分之一都不会停留下来。如果以一秒钟的千万分之一作为当下，则之前的所有精神都过去了，也即已经消失了，与昨晚的梦境完全一样；之后的精神还没有诞生，所以也不存在；最后只有当下。而所谓当下，这个可能是千万分之一秒或亿分之一秒那么短得不可思议的时间单位，也可以最后分解到烟消云散，根本就不存在。
既然精神自己都不存在，那又能感受什么世界呢？此时我们就能体会到：原来痛苦、快乐、亲人、敌人、善、恶，全都建立在根本不存在的基础上。这时，世界就开始土崩瓦解、全盘崩溃了，心也变成了世界的毁灭者。
《观心的窍诀》
来源于感官的理智是不可靠的
在宏观世界或世俗谛当中有痛苦、有幸福。但在微观世界中，因为精神太短暂，所以无从带来幸福、痛苦的感受。
所谓的痛苦、幸福，完全是幻觉，佛教称之为缘起现象。
学过《中观》的都知道，所谓精神去感知幸福的说法，是无法建立的，因为同时存在的东西之间不可能有任何联系。虽然宏观概念中可以左手碰右手，但这只是幻觉而已。如果精神与幸福二者之间有着前后差别，则在前者存在之际后者还没有诞生；后者诞生以后，前者早已不存在了。二者根本没有接触，又如何去感受呢？所谓的感受，都是眼耳鼻舌身得出的，不合逻辑、缺乏理智的谬论。
因明认为，在非隐蔽的领域中，感知强于理智。因为理智的理由来源于感知提供的信息。如果感知不可靠，理智的理由也就无从建立了。理智如同被感知牵引的盲人，因为感官不可靠，所以来源于感官的理智也是不可靠的。
从无始以来，到没有听到般若波罗蜜多之前，我们一直不知道世界是自己创造的，一直以为世界是外在的东西，所以时而恐惧、时而贪著，迷茫、沉醉于自己创造的世界当中。最后生命结束的时候才发现，原来世上并没有有意义的东西。
其实，这一切都像是一场梦：我们自己创造了梦中的一切，然后又害怕或喜欢梦里的东西，所以在梦里造作了杀、盗、淫、妄等恶行，也行持了慈悲心、修行、六度等善行。如果追求不到梦中的美好事物，就会痛苦、失望乃至绝望。因为害怕出现更大的痛苦，就千方百计消灭一切可能导致痛苦的东西。但这只是一场虚无缥缈的梦，实际上既没有什么可追求的，也没有什么要远离的，因为都是自心创造的。
《观心的窍诀》
心如狂象当调伏
麦彭仁波切接着说：从无始以来到现在，我们难道还没有被折腾够吗？还不厌烦吗？还不生起厌烦心吗？
心在创造世界，也在创造幸福和痛苦，如果不用强制性的力量调伏心，心就会影响我们的生生世世。
但除了超越痛苦和幸福的修行人以外，我们一辈子的工作都可以归纳为：追求幸福，远离痛苦。
我们认为：凡是幸福，都来自于完美、美好的东西；凡是痛苦，则来自于不完美、糟糕的东西。但是完美和不完美的界限又是我们自己的精神制造的，客观上并没有什么完美和不完美。我们的心对一件事物或一个人产生执著以后，就会对其上瘾，认为那是完美无缺的，根本看不到对方的缺点与过失。这就是贪著带来的愚昧，愚昧掩盖了事实。稍稍有点外在的风吹草动，心就趋之若鹜，一千头大象的力量都没办法让他回头。
比如说，我们都希望自己完美无缺，一旦有人说出自己的缺点，就会立即火冒三丈，认为对方在侮辱自己，哪怕有一千头大象的力气，也无法遏制自己的愤怒情绪。其实想想，被人骂本身只是从对方口里传到自己耳膜的一个微不足道的声波而已，又何苦如此计较呢？
喜欢一个东西也是一样。其他人觉得坏透顶的人，却有人会看上并爱之如命，甚至觉得周围人都不可理喻：这个人明明很好啊，这些人为什么都说他不好呢？肯定是出于嫉妒，肯定有他们不可告人的目的！
所以啊！很多事情的好坏，世界上并没有一个公认的、确切的标准。自己觉得是好人就是好人，自己认为是坏人就是坏人，自己觉得漂亮就是漂亮，自己觉得丑就是丑。每个人的审美观与价值观都是自己的心创造的。
人的想法很奇怪，就像茅草的草尖：风往右吹，它就往右走，风往左吹，它就往左走；喜欢挣钱的人，自然会觉得挣钱是最好的，喜欢利益众生的人，会认为利他最有吸引力，故而会乐此不疲地行菩萨道。
《观心的窍诀》
心的力量超过了世上所有的力量
从无始以来，我们的心创造的世界一直在变来变去，我们却一直不能超越。因为我们的心不听话，所以把我们带到轮回这么恐怖的地方来了。除此之外，我们的大脑、内脏、血液循环、呼吸等所有物质层面的东西，都没有力量把我们带到轮回中，因为它们没有心的特征。哪怕动用一个国家所有钱财，或全世界的所有武器，也没有力量把世界从本质上改来改去，这就是精神的特殊力量。
心就是这么奇怪，既有负面的能力，也有正面的能力。它可以让我们投生到天界等相对清净的世界，也可以让我们转生在不清净的娑婆世界，乃至地狱等更不清净的世界中。而一旦证悟，就能轻轻松松地把世界改为清净的现象，甚至让世界根本不存在。
因为心的力量超过了世上所有的力量，所以我们要让它做好事，如果它继续一错再错，我们就永远没希望了。正如《入行论》所云：“唯应伏此心，何劳制其余？”除了调伏内心以外，其他所有的事情都可以放下。
印度八十四位大成就者中，最了不起的成就者之一是萨拉哈，他也是龙树菩萨的密宗上师。他在道歌中说：“轮回自心起，涅槃亦自心，心若如意宝，顶礼如宝心！”世上没有任何超越内心的东西，在没有修行的时候，我们的心会被外在的物质诱惑牵着鼻子走，因为我们没有正知正见，没有修行，所以心很脆弱，内在的巨大力量没有释放出来。
佛教也强调慈善，因为慈善可以解决一些人的生活问题，但却不能解决生老病死等根本性的问题。让众生明白人生与世界的真相，使大家走上解脱的道路超过了慈善活动的意义。所以对初学者来说，佛教会更加强调闻思修。
宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶，上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜伽阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜伽，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻相，最关键的还是内心。
任何一个学佛、修行或佛事活动，只要是修正内心的，就非常有意义、非常殊胜。若对调伏内心没有太大关系，则即使是善事也不是那么重要。因为主宰世界的是心，内心不清净，世界就不清净。修行没有质变，不是我们念经数量不够，布施数量不够，而是修心没有到位。 https://t.cn/RJZL95n
我们常听到一句话——“人海茫茫，何处是归程？”这表示人生在世间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有“一眼之龟，适逢木孔”的比喻——在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处，就像那只独眼海龟千年后浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机会是那么的少，所以佛陀说：“生值佛世难”。
我们的生命，虽然不断地在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生于印度，而我们是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这么大，我们不知生在哪个角落，也不一定能与佛同生于一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见佛面，也是一个问题，所以说：“生值佛世难”。
换我心为佛心
虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依着佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使是与佛同住一处，也是离佛很远。
佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，并没有见到佛。其余的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，怎会了解什么是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只有九万人口的城市，也只是三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们“三世一切佛，一切唯心造”仔细想想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什么受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳于心呢？如此再三过滤，又剩下多少呢？这么说来，只要能接受佛的教化，“与佛同世”和“与佛不同世”，也是一样啊！
如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如此不只可以“与佛同世”，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将佛的心、佛的行为运用于生活中，佛已伴随我们同行，怎会“生值佛世难”呢？
如法修学善巧运用
现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到一位真学实德者，却也不是易事。因为“真学”与“实德”不是在任何人身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来，那么佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说“生值佛世难”，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。
就像前面说过的“得睹佛经难”，我们要听佛经、了解佛法，是不是很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时候是几千人、几万人。但是这几千、几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用于日常生活，那我们的社会早就已经净化了！可惜的是，听了以后没有实际应用；像这样，即使听过佛法和不闻佛法又有什么差别？
现代人的知识水准提高了，看佛经那会有什么困难。学识这么普遍，如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那么我们的眼睛所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；那我们“值佛世”怎么会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很遥远，离圣人、贤人，像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。
见佛闻法一念间
佛陀常常说：“适值佛法，旷劫难遇。”的确，我们得遇佛法是旷劫（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：“瞬息之间，可以见佛闻法——谓见佛闻法一念间”，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢？如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教法后，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真理啊！
得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什么特别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时，我听到一位懿德妈妈说：“星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去哪里？她们说：‘我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加活动，和另外的一些学生，大家登山之后，我们发现慈济的学生非常受大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知道，身为慈济护专的学生是光荣的！’又说：‘在谈话当中，我们都会把握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话——要缩小自己，扩大心胸。在外面参加活动，大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，我们就告诉她们不要不平，也不要吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净无染的爱，你们不必担心。’”
看看，这些同学们在这里只有短短的四个月——一个学期的时间，她们就能把慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜舍的大爱。她们年纪轻轻的，就能接触到□□，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她们接触到的都是专业知识，很少接触□□，但是她们的心却能在潜移默化中，融入慈济精神，因而处于人群中会使人人敬爱，她们接触的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融通，身意会合，这叫做“见佛闻法一念间。”
学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心，瞬息便能见佛。所以“生值佛世难”，我想并不难，只要我们专心，便能于瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个“心”字，有心学佛的人真正要多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然后表现于行为，那么，见佛闻法并无困难啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
我们的生命，虽然不断地在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生于印度，而我们是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这么大，我们不知生在哪个角落，也不一定能与佛同生于一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见佛面，也是一个问题，所以说：“生值佛世难”。
换我心为佛心
虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依着佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使是与佛同住一处，也是离佛很远。
佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，并没有见到佛。其余的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，怎会了解什么是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只有九万人口的城市，也只是三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们“三世一切佛，一切唯心造”仔细想想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什么受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳于心呢？如此再三过滤，又剩下多少呢？这么说来，只要能接受佛的教化，“与佛同世”和“与佛不同世”，也是一样啊！
如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如此不只可以“与佛同世”，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将佛的心、佛的行为运用于生活中，佛已伴随我们同行，怎会“生值佛世难”呢？
如法修学善巧运用
现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到一位真学实德者，却也不是易事。因为“真学”与“实德”不是在任何人身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来，那么佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说“生值佛世难”，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。
就像前面说过的“得睹佛经难”，我们要听佛经、了解佛法，是不是很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时候是几千人、几万人。但是这几千、几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用于日常生活，那我们的社会早就已经净化了！可惜的是，听了以后没有实际应用；像这样，即使听过佛法和不闻佛法又有什么差别？
现代人的知识水准提高了，看佛经那会有什么困难。学识这么普遍，如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那么我们的眼睛所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；那我们“值佛世”怎么会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很遥远，离圣人、贤人，像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。
见佛闻法一念间
佛陀常常说：“适值佛法，旷劫难遇。”的确，我们得遇佛法是旷劫（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：“瞬息之间，可以见佛闻法——谓见佛闻法一念间”，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢？如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教法后，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真理啊！
得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什么特别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时，我听到一位懿德妈妈说：“星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去哪里？她们说：‘我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加活动，和另外的一些学生，大家登山之后，我们发现慈济的学生非常受大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知道，身为慈济护专的学生是光荣的！’又说：‘在谈话当中，我们都会把握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话——要缩小自己，扩大心胸。在外面参加活动，大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，我们就告诉她们不要不平，也不要吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净无染的爱，你们不必担心。’”
看看，这些同学们在这里只有短短的四个月——一个学期的时间，她们就能把慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜舍的大爱。她们年纪轻轻的，就能接触到□□，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她们接触到的都是专业知识，很少接触□□，但是她们的心却能在潜移默化中，融入慈济精神，因而处于人群中会使人人敬爱，她们接触的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融通，身意会合，这叫做“见佛闻法一念间。”
学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心，瞬息便能见佛。所以“生值佛世难”，我想并不难，只要我们专心，便能于瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个“心”字，有心学佛的人真正要多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然后表现于行为，那么，见佛闻法并无困难啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
雷佳音和张静初在抗疫剧《在一起》里扮演一对平凡的夫妻，两人在武汉工作生活。疫情来临之际，两人的生活也发生了翻天覆地的变化。从一开始的不信变得半信半疑，到最后消息确定匆忙出城，都再现了当时武汉人最真实的状况。身为外卖员，整天在外面跑，最直接的体会到真实的情况，所以，他最后选择不出城，而妻子也跟着他一起返回[泪]
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