昨天哼来哼去就把诗仙的《梁园吟》背下来了，近日巩固一下，将来哪天想起来再回故一下，基本上就算收入囊中了。
诚然，因为诗仙的写作很多时候不是吟吟春花秋月那么简单，他把自己的很多感悟都写进了诗中，比如他写过“处世若大梦，胡为劳其生”，所以，单纯的背诵是不能充分体会其意蕴的，由此，我才说是“基本”掌握，毕竟可领会的空间还是很大，始终无法说自己已经通透了。
由于诗篇相对较长，我哼的时候大致分成了三部分，其中第二部分诗仙是回顾往昔、历数古人的，主要内容是——昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿池，空馀汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。
诗仙的意思似乎浮于纸面，一看就知道，但其实意义又很深远。
他说:名动战国的信陵君已经化为尘土，坟入耕地，现今的梁园，月光虚照，院墙颓败，只有古木参天，直入流云。曾经豪奢的梁王宫阙也早已不见踪迹，当时风流倜傥的枚乘、司马相如皆已归去，不待后人，而彼时的舞影歌声均付于池中绿波，只有汴水亘古长流、直入大海。吟咏至此，我不由得泪洒衣襟，只好以黄金买醉。
一切都将化为尘土，风流总被雨打风吹去——要是我们果真读懂了诗仙，面对平常日子的种种，就啥也不懂得计较了，自然的心平气和，诗酒趁年华……
读诗的好处就是这么多哎！
诚然，因为诗仙的写作很多时候不是吟吟春花秋月那么简单，他把自己的很多感悟都写进了诗中，比如他写过“处世若大梦，胡为劳其生”，所以，单纯的背诵是不能充分体会其意蕴的，由此，我才说是“基本”掌握，毕竟可领会的空间还是很大，始终无法说自己已经通透了。
由于诗篇相对较长，我哼的时候大致分成了三部分，其中第二部分诗仙是回顾往昔、历数古人的，主要内容是——昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿池，空馀汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。
诗仙的意思似乎浮于纸面，一看就知道，但其实意义又很深远。
他说:名动战国的信陵君已经化为尘土，坟入耕地，现今的梁园，月光虚照，院墙颓败，只有古木参天，直入流云。曾经豪奢的梁王宫阙也早已不见踪迹，当时风流倜傥的枚乘、司马相如皆已归去，不待后人，而彼时的舞影歌声均付于池中绿波，只有汴水亘古长流、直入大海。吟咏至此，我不由得泪洒衣襟，只好以黄金买醉。
一切都将化为尘土，风流总被雨打风吹去——要是我们果真读懂了诗仙，面对平常日子的种种，就啥也不懂得计较了，自然的心平气和，诗酒趁年华……
读诗的好处就是这么多哎！
#如果人生是一场梦，修行便是在告诉我们觉醒的方法#
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。
与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？
梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。
在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。
骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。 这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？
在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。
这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。
心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。
身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。
因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。
只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。
若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。
仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？
道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。
在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。
书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。
与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？
梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。
在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。
骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。 这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？
在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。
这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。
心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。
身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。
因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。
只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。
若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。
仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？
道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。
在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。
书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
赠予你33条令人惊艳的诗词佳句[心]
1、君子如兰，思之可追。
2、三生有幸，韶华流光里，俯仰皆是你。
3、醒时风拂衣，情动忽提笔。
4、举手望月月不语，垂首思汝汝不知。
5、我自倾怀，君且随意。
6、浮生只合尊前老，雪满长安道。
7、初见只一回，余生来世都幸会。
8、同心一人去，顿觉长安空。
9、把酒祝东风，且共从容。
10、情不敢至深恐大梦一场，卦不敢算尽畏天道无常。
11、纵然万劫不复，纵然相思入骨。我也待你眉眼如初，岁月如故。
12、往事不知多少梦，夜来和酒一时醒。
13、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。
14、那一天的你，容颜一往如昔，归来时一袭白衣曳地。
15、此情不过烟雨碎，挫骨扬灰终不悔。
16、花开满城，明灯三千，所向披靡。
17、靡不有初，鲜克有终。
18、画影柳青青，锦书慢慢行。可惜经年辗转，我们踏遍锦书万千，却再也无法相见。
19、欲买桂花携载酒，终不似，少年游。
20、人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。
21、我有一壶酒，足以慰风尘。
22、梦醒谁诉离愁恨，千古情人独我愁。
23、小舟从此逝，江海寄余生。
24、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
25、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
26、胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。
27、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
28、此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。
29、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。
30、怎知红丝错千重，路同归不同，踏雪寻梅方始休，回首天尽头。
31、不堪盈手赠，还寝梦佳期。
32、对话对酒，落梅成愁，何日梅花落，送我归家。
33、浮萍漂泊本无根，落魄江湖君莫问。
1、君子如兰，思之可追。
2、三生有幸，韶华流光里，俯仰皆是你。
3、醒时风拂衣，情动忽提笔。
4、举手望月月不语，垂首思汝汝不知。
5、我自倾怀，君且随意。
6、浮生只合尊前老，雪满长安道。
7、初见只一回，余生来世都幸会。
8、同心一人去，顿觉长安空。
9、把酒祝东风，且共从容。
10、情不敢至深恐大梦一场，卦不敢算尽畏天道无常。
11、纵然万劫不复，纵然相思入骨。我也待你眉眼如初，岁月如故。
12、往事不知多少梦，夜来和酒一时醒。
13、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。
14、那一天的你，容颜一往如昔，归来时一袭白衣曳地。
15、此情不过烟雨碎，挫骨扬灰终不悔。
16、花开满城，明灯三千，所向披靡。
17、靡不有初，鲜克有终。
18、画影柳青青，锦书慢慢行。可惜经年辗转，我们踏遍锦书万千，却再也无法相见。
19、欲买桂花携载酒，终不似，少年游。
20、人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。
21、我有一壶酒，足以慰风尘。
22、梦醒谁诉离愁恨，千古情人独我愁。
23、小舟从此逝，江海寄余生。
24、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
25、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
26、胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。
27、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
28、此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。
29、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。
30、怎知红丝错千重，路同归不同，踏雪寻梅方始休，回首天尽头。
31、不堪盈手赠，还寝梦佳期。
32、对话对酒，落梅成愁，何日梅花落，送我归家。
33、浮萍漂泊本无根，落魄江湖君莫问。
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