揭开风水的神秘面纱 55
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
文/三木秉凤散文选
中华民族历来讲究风水之用，但风水具体是什么？风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而聚散随时、疏密有度、阴阳合和、风生水起之地，就是自然所馈之风水宝地了！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，而“金木水火土”五行之中，木为风，万物之生发壮老皆不出阴阳五行之律，对于风水，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。
《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。
宇宙风水对于万物永恒公平，这就是风水轮流转！但能不能利用风水来改变家业命运，就靠自己了！因为机会永远留给有准备的人！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏而已，内理其实深奥难觅。。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精益求精中探究入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
自然万象，风水向何方流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。我们用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会有人和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地之律就是风水之则，风水之依。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，焚书坑儒，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
#佛教正法故事[超话]#【佛教故事】南京瓦官寺维摩诘居士像的来龙去脉
公元364年，瓦官寺建成之日，寺院大设斋会，宴请八方名流。正殿内红烛映照，灯火辉煌，达官显贵弹冠相庆。瓦官寺新任住持逡巡于宾客之间，红光满面，谈笑风生。住持郎声道：“诸位莅临敝寺，实乃佛门之大幸，菩萨之荣耀啊！这金陵是宝刹林立之地，贫僧立足未稳，还望诸位贤达多多扶持，踊跃资助，以使香火长久兴旺。”住持话音刚落，几个小沙弥便把事先准备好的红纸贴子分发到来宾手中，请他们写上自己姓名及捐款数额。
在座的多是皇宗贵戚，士族官僚，一个个本来就穷奢极欲，挥金如土，此刻各为显示自己富有，光耀脸面，均不甘落后，大笔一挥，十万、八万银钱数字赫然允诺于纸上。住持见收益盛丰，兴奋不已。此时，有个小沙弥将一张门帖呈给住持，说寺外一书生求见。住持把门帖翻来覆去看了几遍，说：“有请！”
殿外进来一位20岁左右的年轻人。他唇红齿白，仪表堂堂，却衣着寒酸，向住持拱手施礼道：“晚生顾恺之，恭贺贵寺开光之喜。”满堂宾客纷纷捂嘴窃笑，万般轻蔑。住持素闻顾恺之工绘画，善丹青，画花花芬芳，画虫虫会鸣，不媚权贵，不慕世荣，乃金陵城有名的才子，但他一贫如洗，身无分文，倘若与达官富豪同座，难免语不投机。于是，住持安排顾恺之在偏席落座。
酒过三巡，菜过五味。一官僚子弟踱到顾恺之面前，盛气凌人地说：“顾相公，在下是粗俗之辈，不懂什么风花雪月，云淡天高，不过嘛……我想请问，在瓦官寺大吉之日，相公能捐出多少银两？”顾恺之默然一笑，挥挥手，示意跑堂和尚取来一张红纸帖，轻松自如地写下一行大字：“顾恺之募捐银钱一百万。”墨迹展开，四座皆惊，各路富豪自叹弗如，丑态百出。
斋会散席多日后，那些在红纸帖上写过捐钱数额的富豪人家纷纷差人将银钱送到瓦官寺，唯独顾恺之不动声色。住持知他贫寒清高，但又不明白他为何在红帖上许银百万？便打发一个小和尚登门询问。顾恺之的住所就在瓦官寺附近（即如今的顾楼街），是一座古朴雅致的两层小阁楼。他平日在家潜心作画，常将楼梯撤掉，足不出户，客不入门。小和尚呆立楼前，急得直搓手，只听楼上窗根一响，顾恺之隔帘俯问：“小师父，你可是瓦官寺派来领取银钱的？”小和尚仰头答道：“正为此事。”顾恺之漫不经心地说：“三日内，请瓦官寺住持在大殿清理出一道白墙，其他不必多问。”小和尚回寺将顾恺之所言原本转述，住持不解其意，仍依言而行。
三天过去，顾恺之如约来到瓦官寺。他步入大雄宝殿，端视着雪白的墙壁，双目生辉，两颊显露出奇异的神彩，告诫陪同的住持说：“自即日起，大雄宝殿暂归晚生一人使用，其余闲杂人等不可擅自入内。”住持实不知他有何惊人之举，只得听从之。顾恺之在大雄宝殿一住就是三个月。在此期间；除了有专人每日给他送饭送水外，别无他人骚扰。本寺和尚由此经过，常看到大雄宝殿的门森严紧闭，殿内灯火彻夜不熄，让人颇感扑朔迷离。
顾恺之在大殿蜗居百日后拜见住持。但见他深目隆鼻，面容枯槁，俨若病重之人，神色疲惫地对住持说：“晚生倾注心血，画得一幅《维摩诘居士像》，请长老敬告全城百姓，届时来寺赏画布施。”住持将信将疑，提出先睹为快。顾恺之便引住持至大殿内，手指粉墙，谦逊道：“晚辈才疏学浅，贻笑大方。”住持凝神观望，墙上《维摩洁居士像》中的维摩诘慈眉善目，面孔清癯，神情庄重，仪态万千；唯一的缺憾是该像有眼无珠。住持惋惜地问：“施主画艺绝伦，何不运笔点睛？”顾恺之道：“不可点睛，一点便活，待明日观者云集，晚生再斗胆献丑。”
顾恺之点睛完画的消息在金陵城被传得沸沸扬扬。翌日，瓦官寺内人满为患，盛况空前，顾恺之在众目睽睽下提起足尺大笔，饱蘸松烟徽墨，手轻笔重，落墨有掷铁之感，只三两下，一双明目生动传神。众人把目光一齐投向壁画，发现维摩洁好似大梦初醒，栩栩如生，衣带舒卷飘拂，疑是清风徐来，眉目传笑，神采飞扬，令人惊叹。“神来之笔，真是神来之笔！”
看客们欢声雷动，大把的银钱雨点般抛进瓦官寺的布施箱内。无论富豪人家还是平民百姓，都为亲见《维摩诘居士像》感到快意。连续数日，瓦官寺财源滚滚而来，粗略一算，所得捐款早逾百万。
唐代大诗人杜甫曾亲临瓦官寺观赏《维摩诘居士像》并题诗赞曰：“看画曾饥渴，追踪恨渺茫，虎头金栗影，神妙最难忘。”据说，后来此画曾被移到镇江的甘露寺；晚唐一皇帝倾慕其名，又把该画收藏在长安的宫殿内。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
公元364年，瓦官寺建成之日，寺院大设斋会，宴请八方名流。正殿内红烛映照，灯火辉煌，达官显贵弹冠相庆。瓦官寺新任住持逡巡于宾客之间，红光满面，谈笑风生。住持郎声道：“诸位莅临敝寺，实乃佛门之大幸，菩萨之荣耀啊！这金陵是宝刹林立之地，贫僧立足未稳，还望诸位贤达多多扶持，踊跃资助，以使香火长久兴旺。”住持话音刚落，几个小沙弥便把事先准备好的红纸贴子分发到来宾手中，请他们写上自己姓名及捐款数额。
在座的多是皇宗贵戚，士族官僚，一个个本来就穷奢极欲，挥金如土，此刻各为显示自己富有，光耀脸面，均不甘落后，大笔一挥，十万、八万银钱数字赫然允诺于纸上。住持见收益盛丰，兴奋不已。此时，有个小沙弥将一张门帖呈给住持，说寺外一书生求见。住持把门帖翻来覆去看了几遍，说：“有请！”
殿外进来一位20岁左右的年轻人。他唇红齿白，仪表堂堂，却衣着寒酸，向住持拱手施礼道：“晚生顾恺之，恭贺贵寺开光之喜。”满堂宾客纷纷捂嘴窃笑，万般轻蔑。住持素闻顾恺之工绘画，善丹青，画花花芬芳，画虫虫会鸣，不媚权贵，不慕世荣，乃金陵城有名的才子，但他一贫如洗，身无分文，倘若与达官富豪同座，难免语不投机。于是，住持安排顾恺之在偏席落座。
酒过三巡，菜过五味。一官僚子弟踱到顾恺之面前，盛气凌人地说：“顾相公，在下是粗俗之辈，不懂什么风花雪月，云淡天高，不过嘛……我想请问，在瓦官寺大吉之日，相公能捐出多少银两？”顾恺之默然一笑，挥挥手，示意跑堂和尚取来一张红纸帖，轻松自如地写下一行大字：“顾恺之募捐银钱一百万。”墨迹展开，四座皆惊，各路富豪自叹弗如，丑态百出。
斋会散席多日后，那些在红纸帖上写过捐钱数额的富豪人家纷纷差人将银钱送到瓦官寺，唯独顾恺之不动声色。住持知他贫寒清高，但又不明白他为何在红帖上许银百万？便打发一个小和尚登门询问。顾恺之的住所就在瓦官寺附近（即如今的顾楼街），是一座古朴雅致的两层小阁楼。他平日在家潜心作画，常将楼梯撤掉，足不出户，客不入门。小和尚呆立楼前，急得直搓手，只听楼上窗根一响，顾恺之隔帘俯问：“小师父，你可是瓦官寺派来领取银钱的？”小和尚仰头答道：“正为此事。”顾恺之漫不经心地说：“三日内，请瓦官寺住持在大殿清理出一道白墙，其他不必多问。”小和尚回寺将顾恺之所言原本转述，住持不解其意，仍依言而行。
三天过去，顾恺之如约来到瓦官寺。他步入大雄宝殿，端视着雪白的墙壁，双目生辉，两颊显露出奇异的神彩，告诫陪同的住持说：“自即日起，大雄宝殿暂归晚生一人使用，其余闲杂人等不可擅自入内。”住持实不知他有何惊人之举，只得听从之。顾恺之在大雄宝殿一住就是三个月。在此期间；除了有专人每日给他送饭送水外，别无他人骚扰。本寺和尚由此经过，常看到大雄宝殿的门森严紧闭，殿内灯火彻夜不熄，让人颇感扑朔迷离。
顾恺之在大殿蜗居百日后拜见住持。但见他深目隆鼻，面容枯槁，俨若病重之人，神色疲惫地对住持说：“晚生倾注心血，画得一幅《维摩诘居士像》，请长老敬告全城百姓，届时来寺赏画布施。”住持将信将疑，提出先睹为快。顾恺之便引住持至大殿内，手指粉墙，谦逊道：“晚辈才疏学浅，贻笑大方。”住持凝神观望，墙上《维摩洁居士像》中的维摩诘慈眉善目，面孔清癯，神情庄重，仪态万千；唯一的缺憾是该像有眼无珠。住持惋惜地问：“施主画艺绝伦，何不运笔点睛？”顾恺之道：“不可点睛，一点便活，待明日观者云集，晚生再斗胆献丑。”
顾恺之点睛完画的消息在金陵城被传得沸沸扬扬。翌日，瓦官寺内人满为患，盛况空前，顾恺之在众目睽睽下提起足尺大笔，饱蘸松烟徽墨，手轻笔重，落墨有掷铁之感，只三两下，一双明目生动传神。众人把目光一齐投向壁画，发现维摩洁好似大梦初醒，栩栩如生，衣带舒卷飘拂，疑是清风徐来，眉目传笑，神采飞扬，令人惊叹。“神来之笔，真是神来之笔！”
看客们欢声雷动，大把的银钱雨点般抛进瓦官寺的布施箱内。无论富豪人家还是平民百姓，都为亲见《维摩诘居士像》感到快意。连续数日，瓦官寺财源滚滚而来，粗略一算，所得捐款早逾百万。
唐代大诗人杜甫曾亲临瓦官寺观赏《维摩诘居士像》并题诗赞曰：“看画曾饥渴，追踪恨渺茫，虎头金栗影，神妙最难忘。”据说，后来此画曾被移到镇江的甘露寺；晚唐一皇帝倾慕其名，又把该画收藏在长安的宫殿内。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
“名”和“字”的区别，你知道吗？
古人到了成年后才能取字
作为一个人的符号标志，名字是人与人之间用来区别的称谓。如今中国人的名字大多比较简单，一般都是由“姓”和“名”两部分组成，“姓”沿袭祖辈而来，代表着血缘关系；“名”则往往凝聚着长辈的殷切希望。名字一词在《现代汉语词典》里的解释是：“一个或几个字，跟姓合在一起，用来代表一个人，区别于别的人。”也就是说，一个人的名字是用来称呼的。然而，在中国古代，“名”和“字”并不是一回事，二者是分开使用的。古代的“名”，其实是今天我们常说的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的“名”，即现在所谓的学名、大名或大号……
“冠字”是长大成人的标志
古人的名字一般由姓、氏、名、字、号五个部分组成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一样，二者是完全分开使用的。
“姓”是代表有公共血缘关系的种族的称号，可简称为“部族号”；而“氏”则是从姓中派生、发展出来的不同支系的称号，也称“家族号”。我们祖先最初使用“姓”的目的是为了“别婚姻”“明世系”“别种族”；“氏”则是为了“别血统”“别贵贱”的，古代贵族男子有姓有氏，贵族女子有姓无氏，黎民百姓有名无氏……秦汉以后，姓氏合一，逐渐成为一个词。同样，古代的“名”和“字”也不是一回事，正如《辞海》里关于名字一词的解释：“名字本为名和字的合称。《礼记·檀弓》：‘幼名，冠字’。古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称‘名字’。后来一般指人的姓名或单指名。”在古代，“名”是指一个人在社会上所用的符号，带有鲜明的个人烙印；“字”大多是名的解释和补充，“字”与“名”互为表里，故又称“表字”。
“名”产生于氏族社会时期，是古人个体意识觉醒以及相互交往增多的必然结果。关于“名”的起源，《说文解字》在对“名”字“从口、从夕”的解释中已说得相当明确——在上古时期，人们白天交往可以相互看见，因此能通过形体、面貌来相互识别。可是到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来相互知晓。所以，最早人们的“名”大多都很简单直白。如夏商两代常见的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多与天干、时辰有关；春秋时期有些人名如“孔丘”“黑臀”“黑肱”等多是以生理特征命名的；郑庄公名“寤生”，则是因为他母亲生他时难产而得名……
值得关注的是，古人只有到了成年之后才能取字：男子“至二十成人，行冠礼加字”；“女子十五许嫁，笄礼之称字”。过去人们称未婚女子是“待字闺中”，正是因为古代对女子来说，结笄、取“字”和婚配都是成年的标志。
古人“直呼其名”被视为“大不敬”
古人从何时开始有“名”还要再取个“字”？从《礼记·檀弓上》所记来看，应该始于周代。唐代孔颖达在为《礼记·檀弓上》“幼名，冠字”作注时曾说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”也就是说，当一个人成年之后，由长辈原来所起的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在公共场合呼来喊去，必须要另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”。
在中国古代，何时称“名”？何时称“字”？《仪礼·士冠礼》的说法是：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”
按照古代称谓礼仪，自称时称“名”，称别人时称“字”，是基本的礼貌。在人际交往中，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，提到对方或别人时指名道姓、直呼其名，会被认为是一种不敬和冒犯的行为。下对上，卑对尊，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”。因此，古人平辈互称，晚辈、后人对长辈、前人多以“字”相称，以示谦恭有礼。
对于古人“名”和“字”之间的关系，《白虎通·姓名》曾做过这样的概括：“或旁（傍）其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”宋代类书《太平御览》也曾引先秦史籍《秦记》所云：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。”由于古人是先起“名”后取“字”，因此通常都是依照“字依乎名”的规则，从“名”的含义中来衍生出“字”。
“名”与“字”讲究关联“互训互表”
古人“名”与“字”的讲究颇多，其关联自然也是多种多样。比如名和字意思相近、相同，相左、相反，或者名和字意思相互补充……
“名”与“字”含义相同或相近，二者相为辅佐，互作解释，即所谓的“同义互训”。如孔子的著名弟子、“孔门十哲”之一的宰予，字子我，“予”字在古代的解释即是同“我”；东汉史学家班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；三国时期的诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；唐代大诗人杜甫，字子美，“甫”即“男子之美称也”；北宋散文家曾巩，字子固，“巩”和“固”的意思也几乎相同。南宋抗金名将岳飞，字鹏举，“大鹏展翅”扶摇直上才叫“飞”……
“名”与“字”含义相左或相反，二者互相对立，各从反面作解，即所谓的“反意相对”。如唐宋八大家之一的韩愈，字退之，“愈”为胜过之意，“退之”则是约束使其“勿胜过”；北宋词人晏殊，字同叔，“殊”即为不相同，和“同”的意思刚好相反；南宋理学家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。
“名”与“字”含义由此及彼，二者意蕴递进，生发出“更进一步”的内涵，即所谓的“相关联想”。如关羽，字云长，由鸟儿的羽翼可以联想到天空飘动的白云；贾岛，字浪仙，由岛屿不难联想起浪花的自由飞舞；白居易，字乐天，因“乐天知命”“随遇而安”故能够“居易”。苏轼字子瞻，轼指车前供人凭倚的横木，“瞻”乃“高瞻远瞩”之意。这里的“轼”和“瞻”即是由倚“轼”而推想到“瞻望”；唐寅字伯虎，由寅联想到“十二地支”的寅与虎相配……
此外，还有“同类而及”以及“追慕先人”“借用名典”等，如孟郊，字东野，“野”即“郊外”，郊、野同是地理名词；孔鲤字伯鱼，鲤本来就是鱼类；郑樵字渔仲，樵夫常与渔翁为伴；曹操字孟德，源自《荀子·劝学》“夫是之谓德操”；郦道元，字善长，出自《周易·乾卦》中《文言》的一句话：“元，善之长也。”
古人到了成年后才能取字
作为一个人的符号标志，名字是人与人之间用来区别的称谓。如今中国人的名字大多比较简单，一般都是由“姓”和“名”两部分组成，“姓”沿袭祖辈而来，代表着血缘关系；“名”则往往凝聚着长辈的殷切希望。名字一词在《现代汉语词典》里的解释是：“一个或几个字，跟姓合在一起，用来代表一个人，区别于别的人。”也就是说，一个人的名字是用来称呼的。然而，在中国古代，“名”和“字”并不是一回事，二者是分开使用的。古代的“名”，其实是今天我们常说的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的“名”，即现在所谓的学名、大名或大号……
“冠字”是长大成人的标志
古人的名字一般由姓、氏、名、字、号五个部分组成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一样，二者是完全分开使用的。
“姓”是代表有公共血缘关系的种族的称号，可简称为“部族号”；而“氏”则是从姓中派生、发展出来的不同支系的称号，也称“家族号”。我们祖先最初使用“姓”的目的是为了“别婚姻”“明世系”“别种族”；“氏”则是为了“别血统”“别贵贱”的，古代贵族男子有姓有氏，贵族女子有姓无氏，黎民百姓有名无氏……秦汉以后，姓氏合一，逐渐成为一个词。同样，古代的“名”和“字”也不是一回事，正如《辞海》里关于名字一词的解释：“名字本为名和字的合称。《礼记·檀弓》：‘幼名，冠字’。古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称‘名字’。后来一般指人的姓名或单指名。”在古代，“名”是指一个人在社会上所用的符号，带有鲜明的个人烙印；“字”大多是名的解释和补充，“字”与“名”互为表里，故又称“表字”。
“名”产生于氏族社会时期，是古人个体意识觉醒以及相互交往增多的必然结果。关于“名”的起源，《说文解字》在对“名”字“从口、从夕”的解释中已说得相当明确——在上古时期，人们白天交往可以相互看见，因此能通过形体、面貌来相互识别。可是到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来相互知晓。所以，最早人们的“名”大多都很简单直白。如夏商两代常见的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多与天干、时辰有关；春秋时期有些人名如“孔丘”“黑臀”“黑肱”等多是以生理特征命名的；郑庄公名“寤生”，则是因为他母亲生他时难产而得名……
值得关注的是，古人只有到了成年之后才能取字：男子“至二十成人，行冠礼加字”；“女子十五许嫁，笄礼之称字”。过去人们称未婚女子是“待字闺中”，正是因为古代对女子来说，结笄、取“字”和婚配都是成年的标志。
古人“直呼其名”被视为“大不敬”
古人从何时开始有“名”还要再取个“字”？从《礼记·檀弓上》所记来看，应该始于周代。唐代孔颖达在为《礼记·檀弓上》“幼名，冠字”作注时曾说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”也就是说，当一个人成年之后，由长辈原来所起的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在公共场合呼来喊去，必须要另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”。
在中国古代，何时称“名”？何时称“字”？《仪礼·士冠礼》的说法是：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”
按照古代称谓礼仪，自称时称“名”，称别人时称“字”，是基本的礼貌。在人际交往中，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，提到对方或别人时指名道姓、直呼其名，会被认为是一种不敬和冒犯的行为。下对上，卑对尊，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”。因此，古人平辈互称，晚辈、后人对长辈、前人多以“字”相称，以示谦恭有礼。
对于古人“名”和“字”之间的关系，《白虎通·姓名》曾做过这样的概括：“或旁（傍）其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”宋代类书《太平御览》也曾引先秦史籍《秦记》所云：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。”由于古人是先起“名”后取“字”，因此通常都是依照“字依乎名”的规则，从“名”的含义中来衍生出“字”。
“名”与“字”讲究关联“互训互表”
古人“名”与“字”的讲究颇多，其关联自然也是多种多样。比如名和字意思相近、相同，相左、相反，或者名和字意思相互补充……
“名”与“字”含义相同或相近，二者相为辅佐，互作解释，即所谓的“同义互训”。如孔子的著名弟子、“孔门十哲”之一的宰予，字子我，“予”字在古代的解释即是同“我”；东汉史学家班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；三国时期的诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；唐代大诗人杜甫，字子美，“甫”即“男子之美称也”；北宋散文家曾巩，字子固，“巩”和“固”的意思也几乎相同。南宋抗金名将岳飞，字鹏举，“大鹏展翅”扶摇直上才叫“飞”……
“名”与“字”含义相左或相反，二者互相对立，各从反面作解，即所谓的“反意相对”。如唐宋八大家之一的韩愈，字退之，“愈”为胜过之意，“退之”则是约束使其“勿胜过”；北宋词人晏殊，字同叔，“殊”即为不相同，和“同”的意思刚好相反；南宋理学家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。
“名”与“字”含义由此及彼，二者意蕴递进，生发出“更进一步”的内涵，即所谓的“相关联想”。如关羽，字云长，由鸟儿的羽翼可以联想到天空飘动的白云；贾岛，字浪仙，由岛屿不难联想起浪花的自由飞舞；白居易，字乐天，因“乐天知命”“随遇而安”故能够“居易”。苏轼字子瞻，轼指车前供人凭倚的横木，“瞻”乃“高瞻远瞩”之意。这里的“轼”和“瞻”即是由倚“轼”而推想到“瞻望”；唐寅字伯虎，由寅联想到“十二地支”的寅与虎相配……
此外，还有“同类而及”以及“追慕先人”“借用名典”等，如孟郊，字东野，“野”即“郊外”，郊、野同是地理名词；孔鲤字伯鱼，鲤本来就是鱼类；郑樵字渔仲，樵夫常与渔翁为伴；曹操字孟德，源自《荀子·劝学》“夫是之谓德操”；郦道元，字善长，出自《周易·乾卦》中《文言》的一句话：“元，善之长也。”
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