之前是没打算好好对待这个老房子的,只当它是个仓库。可一旦住进来,又不忍心让收容自己的“家”惨不忍睹了,特意跑去买胶皮手套和苕帚撮子搞大扫除,也终于知道原来日杂就是可以买到一切的地方~还买了爬爬垫把脏乱差车库贴了一条,要不然老是把衣服弄脏。
碰巧今天又刷到一条视频,便感慨无论身在何处,认真对待生活总是开心的。
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#学佛基础知识[超话]#什么叫障盖?障盖的差异不平是怎么表现的?
要照世尊的说法,才能扫除一切垢障,那么光明才能现出来。尤其是菩萨,要以六度万行为主,那么般若呢,它就是六度的先锋、起主导作用,六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法,以渡悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖,就是说六法渡六种障盖。什么叫障盖?障盖就是业障,把你的自性光明挡住就叫障盖,障盖是差异不平的,有的障盖烦恼起来的时候,可以顿时使你无法忍受,悬梁自尽,有的障盖起来的时候啊,会使你感到痛苦万状,嚎啕大哭,有的障盖产生了作用以后会使你狂笑不止等等,都叫做障盖,喜怒哀乐都是障盖,就是说大动其心喽,不但静不下来,反而动心。
完整法义详见《藉心经说真谛》
要照世尊的说法,才能扫除一切垢障,那么光明才能现出来。尤其是菩萨,要以六度万行为主,那么般若呢,它就是六度的先锋、起主导作用,六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法,以渡悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖,就是说六法渡六种障盖。什么叫障盖?障盖就是业障,把你的自性光明挡住就叫障盖,障盖是差异不平的,有的障盖烦恼起来的时候,可以顿时使你无法忍受,悬梁自尽,有的障盖起来的时候啊,会使你感到痛苦万状,嚎啕大哭,有的障盖产生了作用以后会使你狂笑不止等等,都叫做障盖,喜怒哀乐都是障盖,就是说大动其心喽,不但静不下来,反而动心。
完整法义详见《藉心经说真谛》
《心经》讲记
---惟贤长老
四、明破执
无所得可见真空
“以无所得故。”指学佛人修般若就要扫除一切执着,不能执着世俗谛,也不能执着胜义谛,在修行过程中,不要有所执着,要有彻底空的精神,以无所得的精神才能真正见到空,才能生起智慧。故佛法言:“实际理地,不立一尘,佛事门中,不舍一法。”
“实际理地,不立一尘”,指在真如境界一尘都不能沾染它、执着它。一尘即一微尘,真如境界、法性境界、空性境界都叫实际理地。
“佛事门中,不舍一法”指修学佛法的过程中,不能舍弃一法。不管是人天善法、声闻清净解脱法,还是菩萨大士行,一点都不能弃舍。若难行能行,难忍能忍,恒不退转,其精神就伟大了。
本段分别遣凡夫、二乘及一部分大乘对世间法(五蕴、十二处、十八界)出世间法(四谛、十二因缘、菩萨、菩提涅槃)的执着。
遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着
首先遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着。
“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”,代表物质,是肉体;“受想行识”代表精神,由物质和精神组成五蕴。“蕴”者“积聚”义,即身体是由色受想行识五个元素组成。众生执着五蕴身为“我”,其实离开这五个元素有什么“我”?佛说五蕴意趣,就是指出人身由五蕴和合而成,无我可得,既无“即蕴”之我、也无“离蕴”之我。要破除我执、众生的妄情执着。有执我就有追求、贪求,故佛宣说五蕴、分析五蕴,是为破我执、破除即蕴我和离蕴我。
“十二处”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。缘境后在意识中产生印象,就叫法尘。佛说十二处也是破“我”的。我们的见闻嗅尝触知都是由于根尘相触,六根与六尘相触,无此缘就不能见闻嗅尝触知。并不是我在见、我在闻、我在尝、我在触、我在知,并没有一个我,这也是在破除我执。
“十八界”就是十二处加上前六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。世间除此之外别无他法。
“蕴、处、界”三科,“蕴”以精神为主,“处”以物质为主,“界”以六识为主。我们能认识客观世界完全是心的作用。这里强调心体的作用离不开六识。
佛经主要讲“识”,《心经》讲转虚妄心为真实心,这是心体的作用。“十八界”主讲六识的作用,密意说“一切唯心造”,其中无人我、无法我。心并不是万能的主宰,它能认识一切、辨别一切,还是靠缘生法而建立。没有一个万能的创造一切的上帝,万法是靠因缘变现而建立,其中也找不到一个我体、法体。所以“蕴、处、界”在佛经里主要是分析世间的法相。小乘讲七十五法,大乘讲百法。
“蕴”是积聚义。人身是由五种元素集合而成;“处”是生长义,由六根缘六尘可生起六识,在唯识法相中,六根缘六尘起六识,离不开种子而生,故为“处”;“界”呢,就是种类之义,精神、物质的种类分成十八种,各自性能、作用都不同,故称为“界”。
(待续) https://t.cn/z8xkdJM
---惟贤长老
四、明破执
无所得可见真空
“以无所得故。”指学佛人修般若就要扫除一切执着,不能执着世俗谛,也不能执着胜义谛,在修行过程中,不要有所执着,要有彻底空的精神,以无所得的精神才能真正见到空,才能生起智慧。故佛法言:“实际理地,不立一尘,佛事门中,不舍一法。”
“实际理地,不立一尘”,指在真如境界一尘都不能沾染它、执着它。一尘即一微尘,真如境界、法性境界、空性境界都叫实际理地。
“佛事门中,不舍一法”指修学佛法的过程中,不能舍弃一法。不管是人天善法、声闻清净解脱法,还是菩萨大士行,一点都不能弃舍。若难行能行,难忍能忍,恒不退转,其精神就伟大了。
本段分别遣凡夫、二乘及一部分大乘对世间法(五蕴、十二处、十八界)出世间法(四谛、十二因缘、菩萨、菩提涅槃)的执着。
遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着
首先遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着。
“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”,代表物质,是肉体;“受想行识”代表精神,由物质和精神组成五蕴。“蕴”者“积聚”义,即身体是由色受想行识五个元素组成。众生执着五蕴身为“我”,其实离开这五个元素有什么“我”?佛说五蕴意趣,就是指出人身由五蕴和合而成,无我可得,既无“即蕴”之我、也无“离蕴”之我。要破除我执、众生的妄情执着。有执我就有追求、贪求,故佛宣说五蕴、分析五蕴,是为破我执、破除即蕴我和离蕴我。
“十二处”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。缘境后在意识中产生印象,就叫法尘。佛说十二处也是破“我”的。我们的见闻嗅尝触知都是由于根尘相触,六根与六尘相触,无此缘就不能见闻嗅尝触知。并不是我在见、我在闻、我在尝、我在触、我在知,并没有一个我,这也是在破除我执。
“十八界”就是十二处加上前六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。世间除此之外别无他法。
“蕴、处、界”三科,“蕴”以精神为主,“处”以物质为主,“界”以六识为主。我们能认识客观世界完全是心的作用。这里强调心体的作用离不开六识。
佛经主要讲“识”,《心经》讲转虚妄心为真实心,这是心体的作用。“十八界”主讲六识的作用,密意说“一切唯心造”,其中无人我、无法我。心并不是万能的主宰,它能认识一切、辨别一切,还是靠缘生法而建立。没有一个万能的创造一切的上帝,万法是靠因缘变现而建立,其中也找不到一个我体、法体。所以“蕴、处、界”在佛经里主要是分析世间的法相。小乘讲七十五法,大乘讲百法。
“蕴”是积聚义。人身是由五种元素集合而成;“处”是生长义,由六根缘六尘可生起六识,在唯识法相中,六根缘六尘起六识,离不开种子而生,故为“处”;“界”呢,就是种类之义,精神、物质的种类分成十八种,各自性能、作用都不同,故称为“界”。
(待续) https://t.cn/z8xkdJM
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