唐朝非著名的两位诗人，共同创造近义成语，却被《西游记》带火了！

随着中国国力的蒸蒸日上，人民群众的生活日益富足，“海晏河清”和“河清海晏”这对近义成语逐渐走红。它往往用来比喻天下太平，确实与当下的社会环境比较贴合。有朋友曾经问过小珏，这个成语的出处是不是著名的《西游记》？

确实，吴承恩老先生在《西游记》中，提到了这个成语。那是在第九十回“师狮授受同归一,盗道缠禅静九灵”中，唐僧师徒路遇了九头狮子精，连借给王子的兵器也被偷走了。经过一番苦战，孙悟空等人夺回了兵器，降服了九头狮子精。为此，国王大开素宴答谢唐僧一行,又将狮子肉分与百姓瞻仰。王子则说：

诚所谓河清海晏，太平之世界也。

因为《西游记》的名气太大，很多人误解“河清海晏”就是出自于此。其实，《西游记》成书于明朝，无论是“河清海晏”还是“海晏河清”，在唐朝时就已经成型了。它们的作者，分别是两位并不著名的诗人，也许就因如此，出处才被埋没。

先说“河清海晏”，它是由唐朝诗人郑锡所造。这个人名气不大，宝应年间进士及第，在宝历年间礼部员外郎。在唐朝的历史中，他的存在感很低，作为诗人，也仅有十首诗传世。但是，在《日中有王子赋》中，就有非常出名的这句话：

河清海晏，时和岁丰。

《日中有王子赋》写得非常精彩，妙语连珠，气贯长虹，读来口齿余香。只不过限于篇幅，就不全文引用了，有兴趣的朋友可以找来读读，一定不会失望的。

那么，“海晏河清”又是谁创造的呢？那是另外一位唐朝诗人薛逢的手笔。薛逢在历史上的名气比郑锡要大一些，新旧《唐书》都有他的传记。他在会昌年间进士及第，担任过侍御史、尚书郎等皇帝的近臣。但是，薛逢恃才傲物，蔑视权贵，并不受人欢迎，这也导致他的仕途坎坷。他留下来的诗歌也不多，海晏河清出自《九日曲池游眺》：

陌上秋风动酒旗，江头丝竹竞相追。

正当海晏河清日，便是修文偃武时。

绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。

微臣幸忝颁尧历，一望郊原惬所思。

不可否认，这两个十分相近的成语，都是为皇帝歌功颂德的。虽然在安史之乱后，唐朝一蹶不振，已经恢复不到开元盛世、贞观之治的局面，但在每一个大唐人的心中，从未忘记过昔日的荣光，也从未停止追求盛世的脚步。这两个成语，也代表了唐人渴望太平盛世的美好愿景。

可能还是有小伙伴要问小珏，这么相近的两个成语，到底谁在前谁在后，又是谁模仿谁呢？

因为这两个诗人，都没有在历史上特别出名，虽然有所记载，却很不全面，连生卒年都不没有留下。但是，小珏根据他们及第的时间，认为还是郑锡在前，薛逢在后。郑锡是宝应年间的进士，这是唐代宗在公元762年四月至763年六月使用的年号，共计两年。薛逢是会昌年间进士，这是唐武宗李炎的年号，是在公元841年正月至846年十二月使用，共计六年。

两者相差了近八十年，如果没有太大的意外，郑锡和薛逢应该是三四代人的间隔，自然是郑锡的《日中有王子赋》在前，后来才有薛逢的《九日曲池游眺》。我们也不能说是抄袭，应该是薛逢在前人的基础上产生灵感，化为己用。

到唐朝的时候，黄河水就已经浑浊了，古人认为，黄河水清意味着圣人降临，将会天下大治。大海在多数情况下，都是惊涛骇浪的，风平浪静在古人眼中，也是天人感应，是国泰民安的预兆。抱着这样的美好想法，诗人们才创造出了如此相近的两个成语，也为我们文化宝库中增加了珠玉。

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感谢你拯救了相声

近十几年，相声界算是了一把，做为非资深相声听众甚感欣慰；自有广播（和收音机）以来，做为生在农村的我非常感谢制造收音机的人，让农村人能听到外面世界的精采，也知道外面的世界有多大；当时我们的农村当然没有通电和自来水，村民们种地回来唯一的娱乐就是听广播或收音机（后来广播站撤了，只剩下收音机），听新闻、各种地方曲艺，从那时候，我知道了相声，知道了马季、唐杰忠、姜昆、牛群、冯巩等等许许多多的相声演员，每到时间就守在收音机旁边听他们的表演，从中也知道了全国乃至世界各地的风土人情和各种方言；后来，随着父亲外出经商，又在电视上看到了相声表演，记得当时，每年的春晚都会有不少的相声节目，不知道什么时候，相声突然“死”了，变成了“遗产”了，这让我伤心不已，相声怎么就“死”了呢？还听说是“死”在曲协主席姜昆的手里，这姜昆也太可恶了，竟然把相声弄成了“非物质文化遗产”；但非常庆幸，相声界出了个非著名相声演员，是他“救”了相声（听说还救了不少地方曲艺），高人，实在是高啊，以一人之力“拯救”那么多濒临灭绝的地方曲艺剧种（包括相声），在此，我们要为非著名相声演员鼓掌喝彩，感谢他“救”了相声，让相声不至于变成了“遗产”；我想，其他被非著名相声演员“拯救”了的地方曲艺剧种也应该出来感谢一下这位非著名相声演员吧？！必竟人民日报都发文“力挺”了他。 https://t.cn/RgO5RBE

非著名“法官”白居易的判词写作之道
灌南县人民法院 昨天
　　白居易（772-846年），字乐天，下邽（今陕西渭南）人，因曾任太子少傅，故世称“白傅”。晚年居洛阳香山，自号香山居士。贞元十六年（800年）进士，贞元十八年（802年）拔萃科考试后任秘书省校书郎、翰林学士、左拾遗等职,后历任江州司马及杭州、苏州、忠州刺史，官终刑部尚书。有诗歌作品集《白氏长庆集》遗世。

　　说起白居易，诸君先想起的是什么呢？是左迁九江郡时深吟“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，还是作为一名背包客，畅游马嵬驿，歌曰“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”中的热爱，还是“花非花，雾非雾”中对于美好的追念和惋惜？

　　除了作为一名优秀的诗人，白居易是中国法律思想史上一个非常重要的法律思想家。他强调法制的作用，认为不能通过“猛政”“严刑”治理国家，而应当依靠君主“勤政令以抚之，推诚信以奉之”。主张“理大罪，赦小过”，认为只有通过大兴教化、大兴廉耻，才能减少犯罪。

　　白居易在其仕途的晚期曾在多地担任刺史之职。刺史是一个州的地方长官,“省察治状，黜陟能否，锻治冤狱”,对于地方政事，无所不包。在古代，行政兼理司法，地方的审判权完全归属各级行政长官，所以白居易也有长期审理案件的经历。

　　《白氏长庆集》中收录了白居易所撰写的判词一百零一道，在这些判词中均不列涉案的人名，而只是假设甲乙来拟写判词。白居易对自己的判词颇为得意，曾对人说：“日者，又闻亲友间说，礼、吏部举选人，多以仆私试赋判，传为准的。”

　　下面笔者试分析一道，与诸君共赏。

　　案情简介：

　　“得甲牛抵乙马死,乙请偿马价。甲云：在放牧处相抵，请赔半价。乙不伏。”

　　甲的牛抵死了乙的马，乙请求赔偿马的价值。甲辩称：是在放牧的地方抵死的，应当赔偿马的价值的一半。乙不接受。

　　依据当时的唐律，犬伤害他人牲畜的，应当赔偿他人的全部损失。如果是其他的牲畜之间相互抵杀、踏死之类的，应当赔偿他人全部损失的一半。做这样的区分，是因为我国在传统农业社会时期，耕畜作为基本生产资料,对农业生产极为重要。法律对于耕畜的保护也非常重视。而犬类对于农业价值并不高，所以对于犬类给他人损失的赔偿规定比较严格。

　　于是白居易写下这样的判词：

　　“马牛于牧，蹄脚难防，在故误而宜别。况日中出入，郊外寝讹：既谷量以齐驱，或风逸之相及。而牛孔阜，奋骍角而莫当；我马用伤，踠骏足而致毙。情非故纵，理合误论。在皂栈以来思，罚宜惟重；就桃林而招损，偿则从情。将息讼端，请征律典。当赔半价，误听过求。”

　　大意为，在放牧的地方，马牛之间争斗时，踢蹄顶角的情况在所难免。对于因此造成死伤，要区分故意和过失。白天大家都把牛和马牵到郊外去休息活动，牛马多到经常发生接触。牛的个头很大，顶牛角时凶悍不可抵挡。致使他人之马的腿折伤，进而死亡。这不是故意放纵牲畜，应当按照过失论处。这种损害如果是在厩棚里发生的，应当按照重规定进行赔偿。如果是在放牧的地方发生的，应当按照轻的规定赔偿。按照唐律的规定，赔偿半价即可，对于其他请求予以驳回。

　　白居易的判词，从文学的角度来说，它行文简洁，文采斐然，可读性强。从法理的角度来说，“不背人情，合于法意，比喻甚明”。在本判例中，白居易在简短的意见中，先是分析了本案的起因，言明在放牧的过程中出现牛马相杀的现象，甚为常见。其次，牛之所有人虽然对其管束不当，对于损害的发生虽然存在一定的过错，但是并没有主观追求损害的发生。最后，白居易分析了案件发生的地点，区分了两种情形：如果是在厩棚中对他人牲畜造成的损害，应当承担较重的赔偿责任；如果发生在放牧的公共场所，则承担比较轻的赔偿责任。综上理由，依据唐律,应赔偿一半的损失。

　　虽然唐律的规定非常简单，但是白居易深发其意，分析了本案发生的各方面原因和条件，充分地释法说明，以服人心。

　　时过境迁。在如今我国的法律体系中，对于动物，已经不再有耕畜、非耕畜的区分。依据我国侵权责任法的规定，一般情形下，饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担无过错责任。但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。但是对于饲养烈性犬等危险动物，或者是违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担绝对的无过错责任，一般情形下的免责事由不再适用。

　　中国古代的判词虽然数量很多，但是散佚极为严重，白居易的百道判词能够流传下来，殊为不易，值得今人倍加珍惜。这些判词，既能让我们认识吟诗作赋之外一位别样的香山居士，更能拓展我们对于中国古代法律的认知，提升我们作为炎黄子孙的文化自信。（人民法院报）