驸马爷在现代人看来，似乎是一个非常令人羡慕的职位了，用一步登天来形容也不过分。但是，皇帝的女婿岂是那么好当的？比起娶了公主后得来的荣华富贵，在生活中的处处难堪更加让人难以忍受。
驸马一词的出现始于汉武帝，其中的“驸”是指马，三匹马拉一辆车，左右两边的马称为“驸”，“驸马”就是指替皇上驾车的人。随着时间的演变，变成了皇帝女婿的代名词，凡是娶了公主的人，都被授予驸马都尉的职位，民间简称之为“驸马”。
古代虽然讲究男尊女卑，女人嫁做人妇，从此夫为妻纲，事事都要服从丈夫。但是别忘了还有一句话，叫做“天地君亲师”，君臣关系的重要性是排在亲情之前的，所以说尽管驸马娶了公主，但不会改变他们之间的君臣关系，在家庭中公主的地位还是要明显高于驸马。
首先驸马不能和公主离婚
古代是没有离婚这个说法的，只有“休妻”一说。唐朝的时候有规定，丈夫要休妻，必须是妻子犯了“七出”其中的一条，即：不孝、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。但是除了“七出”之外，还规定了“三不出”，也就是说，即使妻子犯了七出的罪条，只要符合三不出也不能休妻。
“三不出”的内容是这样的，有所取无所归、与更三年丧和前贫贱后富贵。其中，“有所取无所归”指妻子无娘家可归；“与更三年丧”指妻子曾替家翁姑服丧三年的；“前贫贱后富贵”指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。
前两条都还罢了，这第三条是无论如何也达不到的。驸马在成为驸马之前，无论怎么富贵，也不过是人臣而已，而一旦成为驸马那就是皇帝家的人了，天底下又有哪家比皇帝家更富贵呢？所以这一条就定死了驸马不可能休妻。
不过，如果驸马和公主实在过不下去，还是可以“和离”的，意思是双方自愿离婚，丈夫要写一封“放妻书”，然后双方和平分手。不过，这样的例子虽然历史上也有，但非常罕见。我的记忆中，只有宋朝的福康公主，实在看不上平庸的驸马李玮，居然和太监搞到了一起，最后宋仁宗无奈只好同意两人和离。
驸马基本上不能纳妾
驸马不能离婚，又看不上家中的母老虎怎么办？纳个小妾，或者外面找个相好的行不行？那可就闯了大祸了！于礼法上来说，驸马纳妾是可以的，但天底下那个女人不是“醋坛子”，尤其是当家庭地位“女高男低”的时候，驸马要纳妾往往会招来严厉的报复。
唐中宗李显的女儿宜城公主的附马裴巽，在外面有了相好，让公主知道了。于是，公主把这个女人抓来，剥掉她身上一块皮；又剥掉裴巽额头一块皮，然后把剥下来的两块皮，互换位置贴之。贴完后，再叫裴巽到前厅办理公务，底下的臣僚们，看见附马这个样子，都忍俊不止。后来，公主也觉得不雅观，于是，又从那个妇女的额头剥下一块皮，贴到裴巽的额头上，把裴巽额头上原先贴的那块转贴到那个妇女的额头上。那个妇女羞愧难当，自缢身亡。从那以后，凡是认识裴巽的妇女，一见到他都躲得远远的。
就这样，还是在相对开明的唐宋时期，而到了明清时期，直接就明文规定，驸马不可以纳妾，所以无论驸马喜不喜欢这位公主妻子，都只能守着这一个女人了。
公主死后，驸马不能再娶
至于公主死后，驸马能不能再娶，就要看驸马本人的态度了。按照规定，公主死后，两人如果没有子嗣的，驸马是可以再娶一个老婆的，但是前提是必须放弃皇家给予的所有官职和财富。从古到今，能做到这一点的几乎没有，“由俭入奢易，由奢入俭难”，试想哪一个驸马甘心放弃已经享受了多年的荣华富贵呢？何况，驸马也是一大家子人呢，是你一个人放弃了荣华富贵吗？不，你会将你全家人都拖进深渊的。所以，真要是公主死了，驸马只能选择“守寡”了。
事实上，在婚姻中，驸马的生活也是很悲惨的。
由于驸马和公主是君臣关系，所以不与妻子同住，驸马要见妻子，须先由公主“宣召”，所以不便时时求见。而公主要见丈夫，也得找个什么理由才宣召，然后由下人奔走传达，还要赏赐花钱。否则，就很容易被下人们话里话外的说成“不要脸”。
冉兴让是万历皇帝的驸马，有一天，他的妻子寿阳公主没有告诉管家婆（公主的奶娘）梁盈囡，便自行与他相聚，享受夫妻之乐。岂料梁盈女恼怒职权被侵犯，居然把冉兴让从公主房中拖出来，赶了出去。公主好言相劝，也被她以粗言秽语辱骂了一番。寿阳公主一液不曾合眼，第二天一早就进了宫，想把这件事情告诉母亲郑贵妃，岂料梁盈女恶人先告状，已经在郑贵妃面前说了公主许多坏话。故此郑贵妃拒绝见女儿，自然也就听不到女儿的申述。冉兴让受辱之后，写好奏章准备参奏管家婆，谁知梁盈囡的相好太监早已料到这一着，纠集了几十个大小太监在内延等候，他们一见驸马走来，便把他团团围住，劈头盖脸就打，直打得驸马爷衣帽破碎，伤痕累累，好不容易才逃出重围。回家后，冉兴让打算再写奏章，圣旨却来到了。皇帝严厉地责备他一番，下令收回蟒袍玉带，还把他送进国学反省了几个月，不准他再提此事。
除去夫妻不能团聚外，在日常生活中，驸马是不能与公主一个桌子上吃饭的，每天还要去给公主请安，请安完了之后就得回去，不得无故逗留。至于夫妻吵架……呃，想都不要想，否则就会吃不了兜着走。总之，公主在家庭中是处于主导地位的，驸马别说表决权了，只怕发言权也没几分。
在崇尚男尊女卑的古代社会中，一个男子如果家庭地位很低的话，不仅容易让人瞧不起，而且会感到极度压抑，所以古往今来拒绝成为驸马的人大有人在。总之一句话，真正有理想和才华的人，不屑依靠驸马上位；而依靠驸马上位的，就不得不忍受极不幸福的婚姻生活。那些看似幸福的驸马公主，终究只是戏文中才会出现的吧。
有所得，必有所失，古往今来，莫不如是！#历史那些事#
驸马一词的出现始于汉武帝，其中的“驸”是指马，三匹马拉一辆车，左右两边的马称为“驸”，“驸马”就是指替皇上驾车的人。随着时间的演变，变成了皇帝女婿的代名词，凡是娶了公主的人，都被授予驸马都尉的职位，民间简称之为“驸马”。
古代虽然讲究男尊女卑，女人嫁做人妇，从此夫为妻纲，事事都要服从丈夫。但是别忘了还有一句话，叫做“天地君亲师”，君臣关系的重要性是排在亲情之前的，所以说尽管驸马娶了公主，但不会改变他们之间的君臣关系，在家庭中公主的地位还是要明显高于驸马。
首先驸马不能和公主离婚
古代是没有离婚这个说法的，只有“休妻”一说。唐朝的时候有规定，丈夫要休妻，必须是妻子犯了“七出”其中的一条，即：不孝、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。但是除了“七出”之外，还规定了“三不出”，也就是说，即使妻子犯了七出的罪条，只要符合三不出也不能休妻。
“三不出”的内容是这样的，有所取无所归、与更三年丧和前贫贱后富贵。其中，“有所取无所归”指妻子无娘家可归；“与更三年丧”指妻子曾替家翁姑服丧三年的；“前贫贱后富贵”指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。
前两条都还罢了，这第三条是无论如何也达不到的。驸马在成为驸马之前，无论怎么富贵，也不过是人臣而已，而一旦成为驸马那就是皇帝家的人了，天底下又有哪家比皇帝家更富贵呢？所以这一条就定死了驸马不可能休妻。
不过，如果驸马和公主实在过不下去，还是可以“和离”的，意思是双方自愿离婚，丈夫要写一封“放妻书”，然后双方和平分手。不过，这样的例子虽然历史上也有，但非常罕见。我的记忆中，只有宋朝的福康公主，实在看不上平庸的驸马李玮，居然和太监搞到了一起，最后宋仁宗无奈只好同意两人和离。
驸马基本上不能纳妾
驸马不能离婚，又看不上家中的母老虎怎么办？纳个小妾，或者外面找个相好的行不行？那可就闯了大祸了！于礼法上来说，驸马纳妾是可以的，但天底下那个女人不是“醋坛子”，尤其是当家庭地位“女高男低”的时候，驸马要纳妾往往会招来严厉的报复。
唐中宗李显的女儿宜城公主的附马裴巽，在外面有了相好，让公主知道了。于是，公主把这个女人抓来，剥掉她身上一块皮；又剥掉裴巽额头一块皮，然后把剥下来的两块皮，互换位置贴之。贴完后，再叫裴巽到前厅办理公务，底下的臣僚们，看见附马这个样子，都忍俊不止。后来，公主也觉得不雅观，于是，又从那个妇女的额头剥下一块皮，贴到裴巽的额头上，把裴巽额头上原先贴的那块转贴到那个妇女的额头上。那个妇女羞愧难当，自缢身亡。从那以后，凡是认识裴巽的妇女，一见到他都躲得远远的。
就这样，还是在相对开明的唐宋时期，而到了明清时期，直接就明文规定，驸马不可以纳妾，所以无论驸马喜不喜欢这位公主妻子，都只能守着这一个女人了。
公主死后，驸马不能再娶
至于公主死后，驸马能不能再娶，就要看驸马本人的态度了。按照规定，公主死后，两人如果没有子嗣的，驸马是可以再娶一个老婆的，但是前提是必须放弃皇家给予的所有官职和财富。从古到今，能做到这一点的几乎没有，“由俭入奢易，由奢入俭难”，试想哪一个驸马甘心放弃已经享受了多年的荣华富贵呢？何况，驸马也是一大家子人呢，是你一个人放弃了荣华富贵吗？不，你会将你全家人都拖进深渊的。所以，真要是公主死了，驸马只能选择“守寡”了。
事实上，在婚姻中，驸马的生活也是很悲惨的。
由于驸马和公主是君臣关系，所以不与妻子同住，驸马要见妻子，须先由公主“宣召”，所以不便时时求见。而公主要见丈夫，也得找个什么理由才宣召，然后由下人奔走传达，还要赏赐花钱。否则，就很容易被下人们话里话外的说成“不要脸”。
冉兴让是万历皇帝的驸马，有一天，他的妻子寿阳公主没有告诉管家婆（公主的奶娘）梁盈囡，便自行与他相聚，享受夫妻之乐。岂料梁盈女恼怒职权被侵犯，居然把冉兴让从公主房中拖出来，赶了出去。公主好言相劝，也被她以粗言秽语辱骂了一番。寿阳公主一液不曾合眼，第二天一早就进了宫，想把这件事情告诉母亲郑贵妃，岂料梁盈女恶人先告状，已经在郑贵妃面前说了公主许多坏话。故此郑贵妃拒绝见女儿，自然也就听不到女儿的申述。冉兴让受辱之后，写好奏章准备参奏管家婆，谁知梁盈囡的相好太监早已料到这一着，纠集了几十个大小太监在内延等候，他们一见驸马走来，便把他团团围住，劈头盖脸就打，直打得驸马爷衣帽破碎，伤痕累累，好不容易才逃出重围。回家后，冉兴让打算再写奏章，圣旨却来到了。皇帝严厉地责备他一番，下令收回蟒袍玉带，还把他送进国学反省了几个月，不准他再提此事。
除去夫妻不能团聚外，在日常生活中，驸马是不能与公主一个桌子上吃饭的，每天还要去给公主请安，请安完了之后就得回去，不得无故逗留。至于夫妻吵架……呃，想都不要想，否则就会吃不了兜着走。总之，公主在家庭中是处于主导地位的，驸马别说表决权了，只怕发言权也没几分。
在崇尚男尊女卑的古代社会中，一个男子如果家庭地位很低的话，不仅容易让人瞧不起，而且会感到极度压抑，所以古往今来拒绝成为驸马的人大有人在。总之一句话，真正有理想和才华的人，不屑依靠驸马上位；而依靠驸马上位的，就不得不忍受极不幸福的婚姻生活。那些看似幸福的驸马公主，终究只是戏文中才会出现的吧。
有所得，必有所失，古往今来，莫不如是！#历史那些事#
宿舍风水学知识
宿舍风水学知识
寝室如车厢
寝室要以温馨淡雅为主
镜子对床是康健和伉俪感情最大的死敌，万万万万要停止。假如您家的衣柜镜子正对着床，那也不必担忧，您可将镜子移到门内，云云一来，平常看不到镜子，但要穿衣妆扮时，打开柜门便有镜可用。
中国传统家相学以为，“横梁压顶”是不吉的，假如然有这种环境呈现的话，会引起头晕、头痛、失眠以及其余的一些脑部疾病。
寝室的色调以温馨素雅为宜，切勿过分奇怪，也不要部署得琳琅满目，太过豪华，闪闪发光的首饰尤为不宜。
1、好色的寝室
正方形的寝室是最抱负的寝室，如车厢般长方形的寝室，睡在内里有一种孤傲苦楚的感受，有些人着枕即眠，当无大碍，而一些原来不太轻易很快睡着的人，或是有神经虚弱的人，就更不轻易睡着了。假如您的寝室是长方形的，那也不消担忧，可以通过调解使您的寝室变得抱负，请您将床铺的偏向调解到顺着寝室的长度偏向，然后在寝室的中间用矮柜阻遏，使寝室分成大抵呈正方形的两个地区，矮柜上还可安排电视，这样您就可以靠在床上看看电视，也不消担忧长夜难眠了。
2、寝室中的方柱
以是您在安排卧床的时辰，应该留意头上是否有横梁压顶，最好可以或许避开，假如其实无法将床移到别处，可以用吊顶的要领把天花板做平，甘愿低落天花板的高度，也要避开压顶的横梁。（算命）
我所熟悉的很多对风水学感乐趣的伴侣中，大大都都知道镜子不行对床的法例，诚然，此是家相学中的大忌。就家相学的道理来讲，镜子是用来挡煞的，是把直冲过来的煞气发射归去，以是镜子(纵然不是调解风水所用的八卦镜或凹镜)是不相宜对正本身的。
3、睡在垃圾堆上
此刻的房间装修每每大动兵戈，主人喜好凭证本身的糊口必要和审美兴趣，在最洪流平上改变房间的原有布局，改变布局并不是坏事，只要物业不来罚款、不敲承重墙而导致楼房坍毁，将房间布局调解得复合风水之道，绝对是一件功德。但请您记着一点：您在调解寝室的门的时辰，万万不要将它和套宅的大门连成一线，这样的布局，一则使套宅大门的入气直冲寝室中，违背了家相学“中喜盘旋，忌直冲”的原则，二则会使栖身者沉于淫欲，过度地沉沦于男女之事，那下半辈子的康健就值得忧虑了。
有脚的床铺，床下最宜空旷，切不行将床底下当成垃圾堆或蕴藏室，由于床下是不行能常常拂拭的，无法保持持久的洁净，可以想象每晚睡在一堆垃圾上面，身材怎么会好呢？其它，家相学以为，假如是孕妇的卧床，则更不行在床下会萃破旧的衣物，不然对胎儿倒霉。
本文章由本人原创，禁止抄袭。咨询微信：jn125122
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寝室如车厢
寝室要以温馨淡雅为主
镜子对床是康健和伉俪感情最大的死敌，万万万万要停止。假如您家的衣柜镜子正对着床，那也不必担忧，您可将镜子移到门内，云云一来，平常看不到镜子，但要穿衣妆扮时，打开柜门便有镜可用。
中国传统家相学以为，“横梁压顶”是不吉的，假如然有这种环境呈现的话，会引起头晕、头痛、失眠以及其余的一些脑部疾病。
寝室的色调以温馨素雅为宜，切勿过分奇怪，也不要部署得琳琅满目，太过豪华，闪闪发光的首饰尤为不宜。
1、好色的寝室
正方形的寝室是最抱负的寝室，如车厢般长方形的寝室，睡在内里有一种孤傲苦楚的感受，有些人着枕即眠，当无大碍，而一些原来不太轻易很快睡着的人，或是有神经虚弱的人，就更不轻易睡着了。假如您的寝室是长方形的，那也不消担忧，可以通过调解使您的寝室变得抱负，请您将床铺的偏向调解到顺着寝室的长度偏向，然后在寝室的中间用矮柜阻遏，使寝室分成大抵呈正方形的两个地区，矮柜上还可安排电视，这样您就可以靠在床上看看电视，也不消担忧长夜难眠了。
2、寝室中的方柱
以是您在安排卧床的时辰，应该留意头上是否有横梁压顶，最好可以或许避开，假如其实无法将床移到别处，可以用吊顶的要领把天花板做平，甘愿低落天花板的高度，也要避开压顶的横梁。（算命）
我所熟悉的很多对风水学感乐趣的伴侣中，大大都都知道镜子不行对床的法例，诚然，此是家相学中的大忌。就家相学的道理来讲，镜子是用来挡煞的，是把直冲过来的煞气发射归去，以是镜子(纵然不是调解风水所用的八卦镜或凹镜)是不相宜对正本身的。
3、睡在垃圾堆上
此刻的房间装修每每大动兵戈，主人喜好凭证本身的糊口必要和审美兴趣，在最洪流平上改变房间的原有布局，改变布局并不是坏事，只要物业不来罚款、不敲承重墙而导致楼房坍毁，将房间布局调解得复合风水之道，绝对是一件功德。但请您记着一点：您在调解寝室的门的时辰，万万不要将它和套宅的大门连成一线，这样的布局，一则使套宅大门的入气直冲寝室中，违背了家相学“中喜盘旋，忌直冲”的原则，二则会使栖身者沉于淫欲，过度地沉沦于男女之事，那下半辈子的康健就值得忧虑了。
有脚的床铺，床下最宜空旷，切不行将床底下当成垃圾堆或蕴藏室，由于床下是不行能常常拂拭的，无法保持持久的洁净，可以想象每晚睡在一堆垃圾上面，身材怎么会好呢？其它，家相学以为，假如是孕妇的卧床，则更不行在床下会萃破旧的衣物，不然对胎儿倒霉。
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六度 （ 上 ）
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
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