理中汤琐谈
理中汤主理中乡，甘草人参术干姜。
呕利腹痛阴寒盛，或加附子总回阳。
下焦有病人难会，不离石脂禹余粮。
此方，源于仲圣，出《伤寒》《金匮》。其适应证：为吐泻不欲饮水的寒性霍乱，和大病瘥后胸上有寒的喜唾之证。
所谓一般见证为，腹泻益甚，腹胀不减，时腹自痛，不欲饮食，脉沉迟无力，舌淡苔白。用理中汤健脾运湿就解了。
在临床上，如果下焦虚寒不固，则用赤石脂禹余粮涩利并济来解决。还是解决不了，釜底无火，那就直接上四逆汤了，补火生土。作为参术呢，要去掉。
脐上筑动，肾气发动之兆，去白术加桂枝。桂枝干啥？降逆平冲，大家看桂枝加桂汤，它为什么要加桂呢？道理就在这里。
如果呕频呢，去白术，加上生姜、半夏。此等胃气上逆情形，如果患者能耐受，嚼服生姜更好，嚼几粒白豆蔻也好。腹泻厉害，仍然呕吐，则仍然还要用白术。心下悸而尿少，蓄饮作怪，就加茯苓。口渴欲饮又不可得，这是脾虚而津不布。须重用白术，补脾行津液，如果尺脉不很虚，可加点当归。因为白术通便时，有些人对腹痛很敏感，有了当归，没有那么难受。中寒甚而腹痛者，加干姜温脾，阴寒凝结，腹不痛而胀满为甚，去白术之横，加附子的量来破解。
下面，随便聊聊理中汤的常规加减运用。先退一步，说说这个甘草干姜汤，这个方的运用，要把握住，甘草是干姜的两倍。《伤寒》误发少阴之汗，而手足厥逆的，用于复阳，一个是《金匮》里治肺痿吐涎沫，不渴、遗尿、尿频、头目眩晕、多涎唾，用甘草干姜汤温太阴脾肺之寒，以达阳气，行津液。比如，有些老同志，肺脾肾三焦皆寒，用温肾缩尿之法不效，这就要兼温肺脾了。一代宗师张景岳咋说？小水虽隶于肾，而肾上连肺，若肺气无权，则肾水终不能摄，故治水者必先治气，治肾者必先治肺。对于老同志，甘草干姜汤和金匮肾气汤或济生肾气汤，它有什么作用？大家可以去体会。愚曾治一小儿，遗尿屡治无效，查脑垂体又没有问题，愚用甘草干姜汤，送服缩泉丸愈之。另一孩遗尿，用甘草干姜汤冲服金匮肾气丸愈之。可见其妙也。当然，要注意，如果小孩有热，那是清心固肾法了，就不能乱来。
桂枝人参汤，就是理中汤加桂枝，此方治太阳外证未除，利下不止，心下痞硬，表里不解的“协热利”，这个协热利，有表里皆热的芩连葛根汤证，有表里皆寒的桂枝人参汤证，这个要注意区别。“协热者”，胁热也。热则为热毒，寒则为阳随阴脱，不排除大便偏热。热利则胃中必热，寒证则胃中必凉。除了脉象，患者的自我感觉很明显。
这个方，加木香，用于自利腹痛厉害的，反佐一二克黄连也可以。
如果阴黄患者，可加茵陈、田基黄，水盛者还可合五苓散。注意，用五苓散，别用五苓汤。用五苓汤要变法的。否则阴寒过盛时，恐徒劫阴津之正，而无以破解阴邪。
如果加枳实茯苓，较为合适于寒实结胸，胸膈高起，手不可近而用大陷胸汤丸无效的情况。胃寒吐蚘的，理中汤去甘草加川椒乌梅。其实这个胃寒吐蚘可以拓展一下，就是素有胃寒，吃了饭就胃痛欲吐不舒服的人。连理汤，就是理中汤加黄连茯苓，主伤暑，泻而作湿，黄连清热，茯苓利湿，理中温理中焦，这是阴暑直中太阴。于天时而言，暑为火，以实情言，暑必兼湿。故黄连茯苓入于理中汤里治之。如果没有看破阴暑直中，乱用那就麻烦了。
理中汤如果加这个归芍陈厚芎，再加生姜，就叫温胃汤，治忧思郁结，脾肺气凝，胀满上冲，饮食不下，我个人看法，可以佐杏仁，利肺气更快。
本来中宫虚寒的又夹了食积，腹满痞闷，隐隐作痛，这样的病人就用理中汤加青皮陈皮，叫治中汤。青陈二皮并用，是肝脾同调的，这个时候要慎用麦芽神曲山楂一类的药。神曲是温燥的，如果湿不旺，你用神曲会伤津。麦芽健脾疏肝，它往下走的，只有炒而未焦，临界状态的麦芽才有疏肝往上走。对于这类虚人，如果用生麦芽，会致虚馁的。大家看看，为何重用麦芽会回乳？因为麦芽收缩肝的运行功能和降胃气。一见消化不良，就用麦芽，这个事，值得商量。
《万病回春》里，讲到的理中汤很妙。一个是用于寒喘，四肢厥逆，脉沉细这个情况的，并附很多加减法，它由砂仁、炮姜、苏子、厚朴、官桂、陈皮、甘草、沉香、木香、生姜之类组成，这是个温运上中下三焦的方子，很不错。
还有一个，是参术干姜桂枝，陈皮藿香茯苓良姜乌梅生姜红枣灯芯草组成的，治悠悠腹痛，泻无休止，色清，脉沉迟的情形。这个方，既有温升又有温降，最合中宫调理大旨。
日本的同道，深研《万病回春》并卓有成效。我们的同胞，也可以去确究。中国，才是中医的故乡。
理中汤加附子，是包含了四逆汤的，其中旨意甚深，我们不能忽略，当然如果纯粹用附子理中丸，有一个情况要注意，因为它是温固和温升的，部分大肠郁热的患者会便秘，因信心不够而大便秘结不能坚持，在方中加点砂仁和五灵脂就通了。或者说病人有点左脐旁闷塞，加点大黄细辛也挺好，运用也可靠安全。
本来要说的很多，但扯多了就散漫无序了。有心人可自己总结和拓展。一句话，不离理中汤大旨就行了。
末流郎中 12月30日
#青莲童子Blotus##中医##健康养生#
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呕利腹痛阴寒盛，或加附子总回阳。
下焦有病人难会，不离石脂禹余粮。
此方，源于仲圣，出《伤寒》《金匮》。其适应证：为吐泻不欲饮水的寒性霍乱，和大病瘥后胸上有寒的喜唾之证。
所谓一般见证为，腹泻益甚，腹胀不减，时腹自痛，不欲饮食，脉沉迟无力，舌淡苔白。用理中汤健脾运湿就解了。
在临床上，如果下焦虚寒不固，则用赤石脂禹余粮涩利并济来解决。还是解决不了，釜底无火，那就直接上四逆汤了，补火生土。作为参术呢，要去掉。
脐上筑动，肾气发动之兆，去白术加桂枝。桂枝干啥？降逆平冲，大家看桂枝加桂汤，它为什么要加桂呢？道理就在这里。
如果呕频呢，去白术，加上生姜、半夏。此等胃气上逆情形，如果患者能耐受，嚼服生姜更好，嚼几粒白豆蔻也好。腹泻厉害，仍然呕吐，则仍然还要用白术。心下悸而尿少，蓄饮作怪，就加茯苓。口渴欲饮又不可得，这是脾虚而津不布。须重用白术，补脾行津液，如果尺脉不很虚，可加点当归。因为白术通便时，有些人对腹痛很敏感，有了当归，没有那么难受。中寒甚而腹痛者，加干姜温脾，阴寒凝结，腹不痛而胀满为甚，去白术之横，加附子的量来破解。
下面，随便聊聊理中汤的常规加减运用。先退一步，说说这个甘草干姜汤，这个方的运用，要把握住，甘草是干姜的两倍。《伤寒》误发少阴之汗，而手足厥逆的，用于复阳，一个是《金匮》里治肺痿吐涎沫，不渴、遗尿、尿频、头目眩晕、多涎唾，用甘草干姜汤温太阴脾肺之寒，以达阳气，行津液。比如，有些老同志，肺脾肾三焦皆寒，用温肾缩尿之法不效，这就要兼温肺脾了。一代宗师张景岳咋说？小水虽隶于肾，而肾上连肺，若肺气无权，则肾水终不能摄，故治水者必先治气，治肾者必先治肺。对于老同志，甘草干姜汤和金匮肾气汤或济生肾气汤，它有什么作用？大家可以去体会。愚曾治一小儿，遗尿屡治无效，查脑垂体又没有问题，愚用甘草干姜汤，送服缩泉丸愈之。另一孩遗尿，用甘草干姜汤冲服金匮肾气丸愈之。可见其妙也。当然，要注意，如果小孩有热，那是清心固肾法了，就不能乱来。
桂枝人参汤，就是理中汤加桂枝，此方治太阳外证未除，利下不止，心下痞硬，表里不解的“协热利”，这个协热利，有表里皆热的芩连葛根汤证，有表里皆寒的桂枝人参汤证，这个要注意区别。“协热者”，胁热也。热则为热毒，寒则为阳随阴脱，不排除大便偏热。热利则胃中必热，寒证则胃中必凉。除了脉象，患者的自我感觉很明显。
这个方，加木香，用于自利腹痛厉害的，反佐一二克黄连也可以。
如果阴黄患者，可加茵陈、田基黄，水盛者还可合五苓散。注意，用五苓散，别用五苓汤。用五苓汤要变法的。否则阴寒过盛时，恐徒劫阴津之正，而无以破解阴邪。
如果加枳实茯苓，较为合适于寒实结胸，胸膈高起，手不可近而用大陷胸汤丸无效的情况。胃寒吐蚘的，理中汤去甘草加川椒乌梅。其实这个胃寒吐蚘可以拓展一下，就是素有胃寒，吃了饭就胃痛欲吐不舒服的人。连理汤，就是理中汤加黄连茯苓，主伤暑，泻而作湿，黄连清热，茯苓利湿，理中温理中焦，这是阴暑直中太阴。于天时而言，暑为火，以实情言，暑必兼湿。故黄连茯苓入于理中汤里治之。如果没有看破阴暑直中，乱用那就麻烦了。
理中汤如果加这个归芍陈厚芎，再加生姜，就叫温胃汤，治忧思郁结，脾肺气凝，胀满上冲，饮食不下，我个人看法，可以佐杏仁，利肺气更快。
本来中宫虚寒的又夹了食积，腹满痞闷，隐隐作痛，这样的病人就用理中汤加青皮陈皮，叫治中汤。青陈二皮并用，是肝脾同调的，这个时候要慎用麦芽神曲山楂一类的药。神曲是温燥的，如果湿不旺，你用神曲会伤津。麦芽健脾疏肝，它往下走的，只有炒而未焦，临界状态的麦芽才有疏肝往上走。对于这类虚人，如果用生麦芽，会致虚馁的。大家看看，为何重用麦芽会回乳？因为麦芽收缩肝的运行功能和降胃气。一见消化不良，就用麦芽，这个事，值得商量。
《万病回春》里，讲到的理中汤很妙。一个是用于寒喘，四肢厥逆，脉沉细这个情况的，并附很多加减法，它由砂仁、炮姜、苏子、厚朴、官桂、陈皮、甘草、沉香、木香、生姜之类组成，这是个温运上中下三焦的方子，很不错。
还有一个，是参术干姜桂枝，陈皮藿香茯苓良姜乌梅生姜红枣灯芯草组成的，治悠悠腹痛，泻无休止，色清，脉沉迟的情形。这个方，既有温升又有温降，最合中宫调理大旨。
日本的同道，深研《万病回春》并卓有成效。我们的同胞，也可以去确究。中国，才是中医的故乡。
理中汤加附子，是包含了四逆汤的，其中旨意甚深，我们不能忽略，当然如果纯粹用附子理中丸，有一个情况要注意，因为它是温固和温升的，部分大肠郁热的患者会便秘，因信心不够而大便秘结不能坚持，在方中加点砂仁和五灵脂就通了。或者说病人有点左脐旁闷塞，加点大黄细辛也挺好，运用也可靠安全。
本来要说的很多，但扯多了就散漫无序了。有心人可自己总结和拓展。一句话，不离理中汤大旨就行了。
末流郎中 12月30日
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悲剧与斗争
德勒兹和尼采都是不是斯多葛主义者，但叔本华赞赏了斯多葛哲学的价值，在《作为意志和表象的世界》中他说：
【“他不曾运用自己的理性获得生命的一般知识，因而缺乏判断力。
他没有在具体事物中认识自己所知晓的东西，因而感到震惊，失去了自制力。
所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想；两者都来自有缺陷的知识。
所以，有智慧的人远离欢乐和忧愁，任何事情都不能扰乱他的心情。
事实上，整体地看来，斯多葛哲学的伦理体系是一种很有价值的思想规划，运用人类专有的伟大理性来达到一种有益的目的，使人类超越生命所面对的痛苦不幸。”】
在叔本华看来，痛苦产生的原因是判断错误，那么稍纵即逝的快乐就是一种假象和幻想，是偶然的，不能长久维系的，而这一切源于知识缺陷，源于不曾运用理性获得生命的一般知识。斯多葛主义则用其思想规划中的智慧避免了欢乐与忧愁。这不是说叔本华追随苏格拉底的“理性=德性=幸福”，而是说他作为一个悲观主义者并不追求幸福，简单来说，叔本华对运用理性获得知识的能力持否定态度，认为是这导致了人的悲惨，而这是无法改变的，因为他将世界全然视为表象。人世的悲惨是和知识缺陷和缺乏判断联系在一起的。
尼采正是在《悲剧的诞生》中超越了叔本华的这个方面。他说：【“本书的作者指出：追求假象、幻觉、欺骗、生成与变化的意志比追求真理、现实与存在的意志更深刻、更原始、更‘形而上学’，后者只不过是追求幻觉的意志的一种表现形式而已。同样快乐比痛苦更原始，痛苦只不过是追求快乐的意志（即追求变易、增长、塑造、战胜、抵抗、战争与毁灭的意志）的结果罢了。本书构想出了一种肯定生命的最高状态，这种状态甚至包括了痛苦在内，它永远囊括作为增强生命力手段的各种痛苦，它就是充满悲剧色彩的酒神状态。”】
——这和上面叔本华对痛苦与欢乐的解释是完全不同的，可以看到一组鲜明的对照。被叔本华视为幻想、假象、错误、易逝性加以摒弃的东西，在尼采看来正是人的追求，而且比追求现实与存在更深刻、更原始，追求“真实”反而是追求幻觉的意志；再者，在叔本华那里痛苦是根本的和决定性的，它左右人的世界观的选择，而在尼采这里，快乐才是行动的原则和动力，痛苦是追求快乐之后伴随某种结果出现的情绪；最后，悲剧是对叔本华这种视虚无主义为“真理”和价值尺度的悲观主义的克服，因为在酒神悲剧中痛苦是增强生命力的手段。
现在我们说，悲剧不同于叔本华的悲观主义以及斯多葛的伦理的地方，在于悲剧的诞生与知识缺陷和由痛苦所决定的价值尺度无关——悲剧产生于各种力量的差异，以及它们所采取的战略之间的冲突。
我们先不必回顾古希腊和莎士比亚的戏剧，只消看看尼采本人的遭遇就一目了然了，他与他的时代的基督教、社会主义者、无神论者、认知主义者、无政府主义、浪漫主义以及强大的辩证法传统全部发生了冲撞，他位于所有这些的外部。甚至叔本华也不再能成为他的精神导师。尽管如此，尼采也并没有将自己的痛苦处境归结于知识和判断错误方面的原因，没有投入斯多葛的思想规划的怀抱，远离欢乐和忧愁。他本人提出的是悲剧中的审美世界观。因为在悲剧中发生的不仅仅是冲突和冲撞，甚至也不仅仅是雄辩。悲剧实际上是一种艺术的连接力量，通过使审判失效、通过日常和城邦秩序的中断、通过使得一个人身上所有的感情全部显明和爆发的矛盾。——在悲剧中，人获得与生命相称的一切。这就是为什么酒神祭悲剧令人迷狂，令人得到充分的情感宣泄。
“《悲剧的诞生》所表达的世界观的核心内容就是艺术与生活的关系。从心理学与生理学角度来看，艺术是生活的有效兴奋剂，它永远催迫人们投入生活，投入永恒的生活之中。”（尼采）
悲剧不仅不是勉力为之后的失败，也不是像在柏拉图之爱中错失了现实，悲剧既不是逃避也不是因判断失误而懊悔、而除了差错，更不是在逃避的路上遇到了诸多的障碍而造成惨剧，悲剧不逃避，而是猛烈地投入了包围着主人公的生活，与各种力量一一交锋，在这个过程中“雄辩”或者说力量爆发出来，他们为快乐和已经享受到的幸福辩护、为生命辩护，如在安提戈涅那里，他们为生存还是死亡、担起国家责任还是拭目以待宫廷覆灭展开了辩驳，如在哈姆雷特那里。悲剧的展开因而是个体生命如何体现了最高状态的过程。我认为纯粹的美也是这种形式的生命中得以保持——因为那不是在信心交互中获得确定的“真理”。【悲剧主人公的“真理”只是他们自身作为一件乐器演奏的音乐，或者说他们的音乐弹奏了他们，而这正是“快乐”这个词所意味的一切。】
在今天，考察悲剧与革命、悲剧与斗争、悲剧与幻想党之间的关系有可能是个重要的主题。悲剧是生活与艺术的关系，是以艺术的方式生活的过程，因此也囊括了艺术与斗争的关系。例如，假设在一个伦理团体、斗争团体中没有那种悲剧的激越生命力，假设那种呼号的力量撤离这样的一个团体，假设一个团体与悲剧的精神脱钩、与之断开连接，那么我们会不会只是营造了一个和官方机构对峙的景观？留在那里的会不会只剩单纯的对峙？这种对峙未免就不是一种逃避，因为它想要一个接近真理的结果，从这个结果来谈论快乐或者痛苦。而悲剧是不可避免、无可逃避的，因为悲剧就源于原始的快乐，快乐就蕴含在假象、幻觉、欺骗、生成与变化之中。这样的一种短暂快乐的“主体”，也在力量的增强中生成，也在不断生产意义。悲剧不是对生活和经历的摒弃。
同时也可以考察，团体的痛苦和分裂是不是仅仅出于叔本华式的失望：“所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想……”——这正是斯多葛主义的起点，尽管这并不一定走向斯多葛主义，但可以成为从高降低的理由，强度减弱和消失的理由，走向散漫和个人的自由主义的理由，以便“重获快乐”。但其实这里面也没有悲剧发生，而只是一场令人绝望的沮丧。
————
尼采同样说过：“一切戏剧艺术的首要原理就是：决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。”悲剧艺术肯定生命的最高状态，甚至包括痛苦在内——它囊括的痛苦是增强生命力的手段。关键就在这里！活到了哈姆雷特的处境中，那就一定还要和哈姆雷特一样凄惨地死去吗？生活作为戏剧艺术，而人从中得到培养。 身心经历了一部古希腊悲剧，大脑中它全部发生了，并且按照日常运转那也会全部发生——但决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。简单说书不能白读，艺术不能白搞，要再去用艺术的方式塑造生活。 “书确保着世界的解域，世界则进行着一种书的再结域。”
（图，情境主义国际成员）
德勒兹和尼采都是不是斯多葛主义者，但叔本华赞赏了斯多葛哲学的价值，在《作为意志和表象的世界》中他说：
【“他不曾运用自己的理性获得生命的一般知识，因而缺乏判断力。
他没有在具体事物中认识自己所知晓的东西，因而感到震惊，失去了自制力。
所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想；两者都来自有缺陷的知识。
所以，有智慧的人远离欢乐和忧愁，任何事情都不能扰乱他的心情。
事实上，整体地看来，斯多葛哲学的伦理体系是一种很有价值的思想规划，运用人类专有的伟大理性来达到一种有益的目的，使人类超越生命所面对的痛苦不幸。”】
在叔本华看来，痛苦产生的原因是判断错误，那么稍纵即逝的快乐就是一种假象和幻想，是偶然的，不能长久维系的，而这一切源于知识缺陷，源于不曾运用理性获得生命的一般知识。斯多葛主义则用其思想规划中的智慧避免了欢乐与忧愁。这不是说叔本华追随苏格拉底的“理性=德性=幸福”，而是说他作为一个悲观主义者并不追求幸福，简单来说，叔本华对运用理性获得知识的能力持否定态度，认为是这导致了人的悲惨，而这是无法改变的，因为他将世界全然视为表象。人世的悲惨是和知识缺陷和缺乏判断联系在一起的。
尼采正是在《悲剧的诞生》中超越了叔本华的这个方面。他说：【“本书的作者指出：追求假象、幻觉、欺骗、生成与变化的意志比追求真理、现实与存在的意志更深刻、更原始、更‘形而上学’，后者只不过是追求幻觉的意志的一种表现形式而已。同样快乐比痛苦更原始，痛苦只不过是追求快乐的意志（即追求变易、增长、塑造、战胜、抵抗、战争与毁灭的意志）的结果罢了。本书构想出了一种肯定生命的最高状态，这种状态甚至包括了痛苦在内，它永远囊括作为增强生命力手段的各种痛苦，它就是充满悲剧色彩的酒神状态。”】
——这和上面叔本华对痛苦与欢乐的解释是完全不同的，可以看到一组鲜明的对照。被叔本华视为幻想、假象、错误、易逝性加以摒弃的东西，在尼采看来正是人的追求，而且比追求现实与存在更深刻、更原始，追求“真实”反而是追求幻觉的意志；再者，在叔本华那里痛苦是根本的和决定性的，它左右人的世界观的选择，而在尼采这里，快乐才是行动的原则和动力，痛苦是追求快乐之后伴随某种结果出现的情绪；最后，悲剧是对叔本华这种视虚无主义为“真理”和价值尺度的悲观主义的克服，因为在酒神悲剧中痛苦是增强生命力的手段。
现在我们说，悲剧不同于叔本华的悲观主义以及斯多葛的伦理的地方，在于悲剧的诞生与知识缺陷和由痛苦所决定的价值尺度无关——悲剧产生于各种力量的差异，以及它们所采取的战略之间的冲突。
我们先不必回顾古希腊和莎士比亚的戏剧，只消看看尼采本人的遭遇就一目了然了，他与他的时代的基督教、社会主义者、无神论者、认知主义者、无政府主义、浪漫主义以及强大的辩证法传统全部发生了冲撞，他位于所有这些的外部。甚至叔本华也不再能成为他的精神导师。尽管如此，尼采也并没有将自己的痛苦处境归结于知识和判断错误方面的原因，没有投入斯多葛的思想规划的怀抱，远离欢乐和忧愁。他本人提出的是悲剧中的审美世界观。因为在悲剧中发生的不仅仅是冲突和冲撞，甚至也不仅仅是雄辩。悲剧实际上是一种艺术的连接力量，通过使审判失效、通过日常和城邦秩序的中断、通过使得一个人身上所有的感情全部显明和爆发的矛盾。——在悲剧中，人获得与生命相称的一切。这就是为什么酒神祭悲剧令人迷狂，令人得到充分的情感宣泄。
“《悲剧的诞生》所表达的世界观的核心内容就是艺术与生活的关系。从心理学与生理学角度来看，艺术是生活的有效兴奋剂，它永远催迫人们投入生活，投入永恒的生活之中。”（尼采）
悲剧不仅不是勉力为之后的失败，也不是像在柏拉图之爱中错失了现实，悲剧既不是逃避也不是因判断失误而懊悔、而除了差错，更不是在逃避的路上遇到了诸多的障碍而造成惨剧，悲剧不逃避，而是猛烈地投入了包围着主人公的生活，与各种力量一一交锋，在这个过程中“雄辩”或者说力量爆发出来，他们为快乐和已经享受到的幸福辩护、为生命辩护，如在安提戈涅那里，他们为生存还是死亡、担起国家责任还是拭目以待宫廷覆灭展开了辩驳，如在哈姆雷特那里。悲剧的展开因而是个体生命如何体现了最高状态的过程。我认为纯粹的美也是这种形式的生命中得以保持——因为那不是在信心交互中获得确定的“真理”。【悲剧主人公的“真理”只是他们自身作为一件乐器演奏的音乐，或者说他们的音乐弹奏了他们，而这正是“快乐”这个词所意味的一切。】
在今天，考察悲剧与革命、悲剧与斗争、悲剧与幻想党之间的关系有可能是个重要的主题。悲剧是生活与艺术的关系，是以艺术的方式生活的过程，因此也囊括了艺术与斗争的关系。例如，假设在一个伦理团体、斗争团体中没有那种悲剧的激越生命力，假设那种呼号的力量撤离这样的一个团体，假设一个团体与悲剧的精神脱钩、与之断开连接，那么我们会不会只是营造了一个和官方机构对峙的景观？留在那里的会不会只剩单纯的对峙？这种对峙未免就不是一种逃避，因为它想要一个接近真理的结果，从这个结果来谈论快乐或者痛苦。而悲剧是不可避免、无可逃避的，因为悲剧就源于原始的快乐，快乐就蕴含在假象、幻觉、欺骗、生成与变化之中。这样的一种短暂快乐的“主体”，也在力量的增强中生成，也在不断生产意义。悲剧不是对生活和经历的摒弃。
同时也可以考察，团体的痛苦和分裂是不是仅仅出于叔本华式的失望：“所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想……”——这正是斯多葛主义的起点，尽管这并不一定走向斯多葛主义，但可以成为从高降低的理由，强度减弱和消失的理由，走向散漫和个人的自由主义的理由，以便“重获快乐”。但其实这里面也没有悲剧发生，而只是一场令人绝望的沮丧。
————
尼采同样说过：“一切戏剧艺术的首要原理就是：决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。”悲剧艺术肯定生命的最高状态，甚至包括痛苦在内——它囊括的痛苦是增强生命力的手段。关键就在这里！活到了哈姆雷特的处境中，那就一定还要和哈姆雷特一样凄惨地死去吗？生活作为戏剧艺术，而人从中得到培养。 身心经历了一部古希腊悲剧，大脑中它全部发生了，并且按照日常运转那也会全部发生——但决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。简单说书不能白读，艺术不能白搞，要再去用艺术的方式塑造生活。 “书确保着世界的解域，世界则进行着一种书的再结域。”
（图，情境主义国际成员）
#每日一善[超话]# #每日一善#
生命只有走出来的精彩，沒有等待出来的辉煌；埋怨，只是一种懦弱的表现；努力，才是人生的态度！
优秀的人，不是与生俱来就领先一步，也不一定比别人更加幸运。他们中的多数，只是在任何一件小事上，都对自己有所要求，不因舒适而散漫放纵，不因辛苦而放弃追求。雕塑自己的过程，必定伴随着疼痛与辛苦，那一锤一凿的敲打，终能让我们收获一个更好的自己
生命只有走出来的精彩，沒有等待出来的辉煌；埋怨，只是一种懦弱的表现；努力，才是人生的态度！
优秀的人，不是与生俱来就领先一步，也不一定比别人更加幸运。他们中的多数，只是在任何一件小事上，都对自己有所要求，不因舒适而散漫放纵，不因辛苦而放弃追求。雕塑自己的过程，必定伴随着疼痛与辛苦，那一锤一凿的敲打，终能让我们收获一个更好的自己
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