悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
【战疫情民心齐 南京楹联家出联征对获响应】为武汉加油，为中华祈福。近日，南京市楹联家协会主席袁裕陵出上联征对，一天内，即有中国楹联学会李培隽会长、浙江省楹联研究会吴亚卿会长等八十六位联家和爱好者应对。
上联：
灾无妄，人有情，白衣天使，星夜兼程趋汉口；
一一袁裕陵
下联：
举国心，全民力，黑末妖魔，光天岂敢撼中华。
一一金履镇
毒丧生，胸怀德，赤胆英雄，通霄达旦探魔巢。
一一陈振文
势破魔，技收劫，赤胆忠心，烟尘策献立潮头。
一一程凌
信送魔，世无恙，玄造福星，霜天共志泰金陵。
一一刘伟光
仁者康，爱之福，碧水方舟，鼠春协力护神州。
一一刘晓
疫难捱，天欲哭，火样爱心，腊冬悬日暖中华。
一一高安宁
志筑城，分争秒，各路精英，干群携手战新冠。
一一洪祖东
病有源，心无界，耄寿功臣，年关奔走仰南山。
一一 房家维
爱有源，善无界，赤胆雄师，精心疗救镇瘟神。
一一刘建平
志欲坚，心毋躁，黄鹤地灵，阳春播惠满神州。
一一吴亚卿（浙江省楹联研究会会长）
箭上弦，刀离鞘，赤胆精英，同心戮力赴征途。
一一杨红珍
猪播风，鼠推浪，赤县神兵，雷霆万里斩魔头。
一一王庆农（泰州诗联学会副会长）
疫可灭，命能救，红十字员，精心防治降妖魔。
一一李培隽（中国楹联学会会长）
心不安，梦难寐，赤胆良医，仁怀施治克难关。
一一孟殿斌（深州楹联副会长）
冬几知，燕解语，紫陌春神，雨时争渡济名楼。
一一高淑珍
魔有除，侠无惧，橄榄地神，风驰电掣赴灾区。
一一周晓峰
志降魔，医怀德，赤胆地仙，初年救死感中华。
一一孟茂华
避新冠，思旧雨，赤胆知交，春朝倍念在心头。
一一袁宗翰（无锡市楹联学会会长）
友懒交，书勤读，合格公民，虔诚祈祷宅家门。
一一王慕农
党多谋，民臻福，妙手春回，霞光普照满神州。
一一钱存德
众不慌，群防疫，赤胆专家，毒炎竞灭爽神州。
一一高玲
病究因，科研果，冠状病毒，光天嗜野是源头。
一一刘湘鹏
克庚金，安子水，丹灶火神，坎离既济佑中华。
一一曹福华
疫无情，政有序，赤县同心，膏明继晷战瘟神。
一一俞国平
心震惊，血溶水，赤县黎元，季冬携手战瘟神。
一一吴兰卿
辨阴阳，证虚实，黄帝子民，协和同济送瘟神。
一一薛林
治有方，病无道，大爱山人，严冬挂帅灭瘟神
一一刘杰
政须清，民则重，妙策德隆，国筹务实度难关。
一一何升荣
善性深，爱行广，赤胆英雄，舍家忘死救苍生。
一一蒋天明
心似钢，志如铁，赤子贤英，攻坚克难为斯民。
一一邵丽
疫漫延，心生力，黄鹤神医，全民奋战斩新冠
一一魏新义
病溯源，医遵序，赤县神州，党群合力战妖魔。
一一张卫东
瘴满天，民遭难，赤子仁心，金钟击缶送瘟神。
一一刘慧
魔可降 ，疫能灭，赤胆钟馗，剑华映月送瘟神。
一一张彦
党指挥，民上阵，赤帜神龙，烟尘转战护城门。
一一陈慧云
病可知，士无倦，赤子战神，风雨同舟斩魔头。
一一杜 萍
网拜年，电贺岁，红色大军，神州协力斗魔妖。
一一李一先
国力强，民心稳，钢铁长城，城乡众志斩妖魔！
一一王双武
岁回春，医济世，赤胆精英，党群合力战瘟神。
一一贾肇霞
疫索源，病知治，赤县军民，群防疾控战瘟神。
一一丁锋
将忠心，兵威武，赤胆雄师，风霜千里斗瘟神。
一一毛晓玉
爱有源，善无界，赤胆良医，同心戮力战瘟神。
一一叶光辉
医诊邪，药驱疫，髙节杏林，赴危救难战瘟瘴。
一一冯 俊
春已临，冰欲破，赤子丹心，英雄解难奏凯歌。
一一王冰
病有医，路无阻，绿色道行，治防共效慰民心
一一毛国迁
令立行，国倾力，华夏军民，楚天救难伏瘟神。
一一俞可淼
世有情，瘟无势，华夏子民，江城驰抗展神威
一一施正波
疫有涯，爱无尽，丹帜中华，和风送暖到心头。
一一魏艳鸣
险可除，凶不惧，黄妳福荫，危时济世究源头。
一一王淑风
千家难，百姓苦，赤胆军心，英雄舍己救苍生。
一一王淑云
魔可控，疫能消，仁爱精诚，国民合力度艰危。
一一尹国庆
倾爱心，伸援手，黄鹤春风，江城依旧伴梅花。
一一缪旭东
医德心，红军魂，四面八方，暖流汇集护神州。
一一巢勤贤
命共怜，楚多难，清世泽流，风尘满面得民心。
一一陈文明
疫有源，事无界，赤县福星，风尘万里斩魔头。
一一孙有仁
国有災，民蒙难。举国同心，深情无畏赴刀山。
一一夏邦栋
国有愁，春无恙，绿水云舟，军民筑梦济江城。
一一金立安
众灭魔，群传义，赤县福生，春晖载梦耀中华。
一一杨学军
党带头，民跟上，当代华佗，八方合力逐瘟神。
一一毛国权
病溯源，疫寻本，黑心富豪，野珍裹腹惹祸端。
一一夏月中
涉险危，忘生死，苦药仙心，昼宵舍命灭凶魔。
一一蔡林荣
病去根， 心随党，赤帜神州，炎黄齐力斩瘟魔。
一一严永翔
疫闹腾，城安静，鼠岁春头，和衷共济看神州。
一一陈 江
宅固扃，馆空锁，黔首爱神，岁朝矢志拯玄黄。
一一朱嘉宝
病可除，毒能灭，碧血英雄，新春奋力送瘟神。
一一华国平
生可畏，死何惧，苍海众流，春风化雨布仁心。
一一王 曙
护众心，控孤疫，金匮函经，药针齐上救神州。
一一俞 鸣
国者医，民之瘼，赤县神州，同心协力救江城。
一一王春忠
疫病凶，药方足，人定胜魔，到时控制得安康。
一一王丽萍
立神威，赴战场，历尽劫波，江城必定再清平。
一一殷 玲
爱有持，世无恙，黄鹤厄年，杏林耀日满江城。
一一郭 红
难有边，爱无际，赤胆仁师，岁关共赴抗疴魔。
一一陈 议
疫化疴，医遵则，黄鹤地灵，军民合力送瘟神。
一一周 华
祸究根，民无畏，铁军将兵，戴月赶赴援三江。
一一方崇玲
医疗疴，众消瘴，橘井香泉，军民携手佑苍生。
一一陈克年
号令酣，疫区急，赤子军民，烟尘齐力战疯魔。
一一李 辉
恶必除，义须仗，赤胆仁心，楚天奋翼振中华
一一宋晓春
党指挥，民防控，赤县良医，鼠春戮力送瘟神。
一一吴登城
爱为民，心向党，热血英雄，鄂区挥剑斩魔头。
一一李连会
魔可趋 ，病能治， 中华儿女 同心戮力佑京华。
一一张 弘
疫未除，党倾力，黑发子民，齐心同德佑中华。
一一 陈 瑜
福永嘉，春常在，赤胆英雄，救民于难誉神州。
一一李 忠
举大旗，施严令，赤县中枢，元辰擂鼓战瘟魔。
一一严荣德
尔在岗，吾坚信，赤子大医，冰河铁马赴银潭。
一一宋福顺
国举旗，户联手，铁壁铜墙，攻防解疫慰炎黄。
一一韩艿壮
令在行，兵常发，赤帜军团，龙拳一举定民心。
一一孙立潭
上联：
灾无妄，人有情，白衣天使，星夜兼程趋汉口；
一一袁裕陵
下联：
举国心，全民力，黑末妖魔，光天岂敢撼中华。
一一金履镇
毒丧生，胸怀德，赤胆英雄，通霄达旦探魔巢。
一一陈振文
势破魔，技收劫，赤胆忠心，烟尘策献立潮头。
一一程凌
信送魔，世无恙，玄造福星，霜天共志泰金陵。
一一刘伟光
仁者康，爱之福，碧水方舟，鼠春协力护神州。
一一刘晓
疫难捱，天欲哭，火样爱心，腊冬悬日暖中华。
一一高安宁
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一一洪祖东
病有源，心无界，耄寿功臣，年关奔走仰南山。
一一 房家维
爱有源，善无界，赤胆雄师，精心疗救镇瘟神。
一一刘建平
志欲坚，心毋躁，黄鹤地灵，阳春播惠满神州。
一一吴亚卿（浙江省楹联研究会会长）
箭上弦，刀离鞘，赤胆精英，同心戮力赴征途。
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猪播风，鼠推浪，赤县神兵，雷霆万里斩魔头。
一一王庆农（泰州诗联学会副会长）
疫可灭，命能救，红十字员，精心防治降妖魔。
一一李培隽（中国楹联学会会长）
心不安，梦难寐，赤胆良医，仁怀施治克难关。
一一孟殿斌（深州楹联副会长）
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一一高淑珍
魔有除，侠无惧，橄榄地神，风驰电掣赴灾区。
一一周晓峰
志降魔，医怀德，赤胆地仙，初年救死感中华。
一一孟茂华
避新冠，思旧雨，赤胆知交，春朝倍念在心头。
一一袁宗翰（无锡市楹联学会会长）
友懒交，书勤读，合格公民，虔诚祈祷宅家门。
一一王慕农
党多谋，民臻福，妙手春回，霞光普照满神州。
一一钱存德
众不慌，群防疫，赤胆专家，毒炎竞灭爽神州。
一一高玲
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一一刘湘鹏
克庚金，安子水，丹灶火神，坎离既济佑中华。
一一曹福华
疫无情，政有序，赤县同心，膏明继晷战瘟神。
一一俞国平
心震惊，血溶水，赤县黎元，季冬携手战瘟神。
一一吴兰卿
辨阴阳，证虚实，黄帝子民，协和同济送瘟神。
一一薛林
治有方，病无道，大爱山人，严冬挂帅灭瘟神
一一刘杰
政须清，民则重，妙策德隆，国筹务实度难关。
一一何升荣
善性深，爱行广，赤胆英雄，舍家忘死救苍生。
一一蒋天明
心似钢，志如铁，赤子贤英，攻坚克难为斯民。
一一邵丽
疫漫延，心生力，黄鹤神医，全民奋战斩新冠
一一魏新义
病溯源，医遵序，赤县神州，党群合力战妖魔。
一一张卫东
瘴满天，民遭难，赤子仁心，金钟击缶送瘟神。
一一刘慧
魔可降 ，疫能灭，赤胆钟馗，剑华映月送瘟神。
一一张彦
党指挥，民上阵，赤帜神龙，烟尘转战护城门。
一一陈慧云
病可知，士无倦，赤子战神，风雨同舟斩魔头。
一一杜 萍
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一一李一先
国力强，民心稳，钢铁长城，城乡众志斩妖魔！
一一王双武
岁回春，医济世，赤胆精英，党群合力战瘟神。
一一贾肇霞
疫索源，病知治，赤县军民，群防疾控战瘟神。
一一丁锋
将忠心，兵威武，赤胆雄师，风霜千里斗瘟神。
一一毛晓玉
爱有源，善无界，赤胆良医，同心戮力战瘟神。
一一叶光辉
医诊邪，药驱疫，髙节杏林，赴危救难战瘟瘴。
一一冯 俊
春已临，冰欲破，赤子丹心，英雄解难奏凯歌。
一一王冰
病有医，路无阻，绿色道行，治防共效慰民心
一一毛国迁
令立行，国倾力，华夏军民，楚天救难伏瘟神。
一一俞可淼
世有情，瘟无势，华夏子民，江城驰抗展神威
一一施正波
疫有涯，爱无尽，丹帜中华，和风送暖到心头。
一一魏艳鸣
险可除，凶不惧，黄妳福荫，危时济世究源头。
一一王淑风
千家难，百姓苦，赤胆军心，英雄舍己救苍生。
一一王淑云
魔可控，疫能消，仁爱精诚，国民合力度艰危。
一一尹国庆
倾爱心，伸援手，黄鹤春风，江城依旧伴梅花。
一一缪旭东
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一一巢勤贤
命共怜，楚多难，清世泽流，风尘满面得民心。
一一陈文明
疫有源，事无界，赤县福星，风尘万里斩魔头。
一一孙有仁
国有災，民蒙难。举国同心，深情无畏赴刀山。
一一夏邦栋
国有愁，春无恙，绿水云舟，军民筑梦济江城。
一一金立安
众灭魔，群传义，赤县福生，春晖载梦耀中华。
一一杨学军
党带头，民跟上，当代华佗，八方合力逐瘟神。
一一毛国权
病溯源，疫寻本，黑心富豪，野珍裹腹惹祸端。
一一夏月中
涉险危，忘生死，苦药仙心，昼宵舍命灭凶魔。
一一蔡林荣
病去根， 心随党，赤帜神州，炎黄齐力斩瘟魔。
一一严永翔
疫闹腾，城安静，鼠岁春头，和衷共济看神州。
一一陈 江
宅固扃，馆空锁，黔首爱神，岁朝矢志拯玄黄。
一一朱嘉宝
病可除，毒能灭，碧血英雄，新春奋力送瘟神。
一一华国平
生可畏，死何惧，苍海众流，春风化雨布仁心。
一一王 曙
护众心，控孤疫，金匮函经，药针齐上救神州。
一一俞 鸣
国者医，民之瘼，赤县神州，同心协力救江城。
一一王春忠
疫病凶，药方足，人定胜魔，到时控制得安康。
一一王丽萍
立神威，赴战场，历尽劫波，江城必定再清平。
一一殷 玲
爱有持，世无恙，黄鹤厄年，杏林耀日满江城。
一一郭 红
难有边，爱无际，赤胆仁师，岁关共赴抗疴魔。
一一陈 议
疫化疴，医遵则，黄鹤地灵，军民合力送瘟神。
一一周 华
祸究根，民无畏，铁军将兵，戴月赶赴援三江。
一一方崇玲
医疗疴，众消瘴，橘井香泉，军民携手佑苍生。
一一陈克年
号令酣，疫区急，赤子军民，烟尘齐力战疯魔。
一一李 辉
恶必除，义须仗，赤胆仁心，楚天奋翼振中华
一一宋晓春
党指挥，民防控，赤县良医，鼠春戮力送瘟神。
一一吴登城
爱为民，心向党，热血英雄，鄂区挥剑斩魔头。
一一李连会
魔可趋 ，病能治， 中华儿女 同心戮力佑京华。
一一张 弘
疫未除，党倾力，黑发子民，齐心同德佑中华。
一一 陈 瑜
福永嘉，春常在，赤胆英雄，救民于难誉神州。
一一李 忠
举大旗，施严令，赤县中枢，元辰擂鼓战瘟魔。
一一严荣德
尔在岗，吾坚信，赤子大医，冰河铁马赴银潭。
一一宋福顺
国举旗，户联手，铁壁铜墙，攻防解疫慰炎黄。
一一韩艿壮
令在行，兵常发，赤帜军团，龙拳一举定民心。
一一孙立潭
《催官篇》。二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。催官篇卷之一。评龙章催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳旋少微左关局。廉贞起祖峰重重。右关亷贞降枢兑。变换太乙东南雄。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。天枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降枢巽。亦主富贵永兴隆。六秀变出紫薇局。砂水应位官无穷。六秀行度间震庚。三吉受穴文武崇。阳衡起祖降三吉。震庚受穴武应同。亥山一丈能致富。巽水一勺能救贫。辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒人。少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。太乙少微复太乙。亦主文官持彩笔。迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒水霜。迢迢天皇剥入艮。富贵鱼美芝兰房。天皇天市龙第一。巽辛兑丁官可必。最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天汉。行龙受穴最荣吉。天屏巽丙同逶迤。只主优游富衣食。鬼牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。丁艮行龙局度吉。男女多治家丰盈。阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌亥戌来照穴。鼓盆反覆灾相仍。阴权坎癸贵精俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。阳权阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉弘。阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴立行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧。阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪穴。少亡恶逆常争竞。山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天权若受穴。痼疾风跛人生盲。寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不须栽。形孤穴露生凶灾。龙行起伏如万马。阳局周完要奇推。世人只爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天苑天梧为深疵。阳旋切忌间穴气。兑庚委曲咸利宜。阴旋亦忌间娄气。乘气慎勿差毫厘。龙辨中抽左右落。吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。右落乾亥如同行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鉴。壬亥双行祥左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不眠。壬多亥少家消索。中抽壬亥如平分。转换真奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。右抽壬顶为四辅。龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一。最喜直龙嫌逶迤。左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出。显异亦主生光辉。丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。寅艮中抽不宜穴。左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。指星作主生灾非。震山中落最为吉。若无甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾。震乙丝赘螟蛉儿。离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽双行非精美。左落辰顶堪嗟吁。辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉。午未气杂家陵夷。起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布。一卦独行为专一。正龙落脉无楼迟。楼迟闪侧为伪落。亦须造化无参差。真龙伪落为变局。龙种穴的难推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合向登云衢。伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水至心要。为君备赋催官诗。皇极风水曾易通13597109558。#风水#
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