《法华经》闻法随喜功德无量
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
“凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当深信”，凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
一般初听的时候，觉得挺好，“这样就能往生”。但是他的疑根非常深厚，如果不继续听闻，或者没有善知识在旁边提携，碰到几位跟他一说，马上就动摇了，就开始退堕了。有些人，原来听说他在专修念佛，过一段时间，说已经不专修念佛了，信仰退了。
诸佛菩萨非常慈悲，要伸手把众生拉到净土去，但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊，告诉他阿弥陀佛的本愿不虚，念佛就可以到净土去，他听到，相信就得了，又不损失什么，接下来念佛就好了，可他就是不相信。
有时候讲法，法师说了许多，听的人闻如未闻，无动于衷，说法也没有什么劲头。如果听的人闻而欢喜，喜欢念佛，那讲的人就来劲了，受到加持。讲了半天，等于是把摩尼宝珠送给他，“我有摩尼宝珠，送给你吧”。讲一遍，他不理，又讲一遍，“我送给你吧，白送”，他还不相信。再说：“我送给你吧。”他说：“谁要你的？”扔掉了。你说送的人不伤心吗？我们拿六字名号的摩尼宝珠，送都送不出去啊！“请你去往生吧，这送给你，你这样念就能往生极乐净土”，他不相信。
所以各位，你们遇到这个法门是很有善根的，但是你们能不能信，要看你们的善根深浅。“闻说阿弥陀佛，执持名号”，你要拿住它，不要丢掉了。诸佛菩萨这么慈悲，一番一番地出世，来为我们证诚。
这个法门，来学的永远都是少数派，虽然我们心中希望绝大多数人都来学，甚至人人都能得到弥陀的救度，抱有这样的雄心壮志，但是结局肯定都是少数派，不可能是多数。当然，在某一个时间段、某一个地点，学这个法门的人多一些。
因为这个世间的众生非常浊染，有心求出离的人非常少；有心求出离的人当中，能够有善根福德听闻这句名号，而且相信的人，少之又少。听闻弥陀本愿救度，一信到底不怀疑的太少了，这是久有善根之人。你别看念佛的老太太，话都讲不清楚，还流口水，但是真正稀有，是人中的芬陀利花。
印光大师也说，净土法门不要说一般的人不容易相信，即使一些通宗通教的高人、大法师，都不容易相信，因为超情离见，太超越想象了。像《观经》讲的五逆十恶众生，临命终时，念一声佛、十声佛，庄严往生净土成佛——当然，这一声佛、十声佛，不限于只念一声、十声，只要专念佛号就可以了。
至于说一天念多少，那是一个相续的问题，你相续，自然就念佛，往生就靠这句南无阿弥陀佛。所谓“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。一般人是信不来的，这些话，祖师已经讲了，可能很多人都会背，但是法不入心，读完就完了。
“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，这些话说得很恳切，一句南无阿弥陀佛就能到西方成佛，他就是不相信。不要说高僧大德不能相信，阿罗汉圣者也不能相信；不要说阿罗汉圣者信不来，就是菩萨当中的小菩萨也信不来。哪些人能信得来呢？菩萨里面的大菩萨，他才能信得来。
如果你能信得来，你就是菩萨里面的大菩萨。“我是大菩萨吗？”不是说你有什么神通道力，是说你跟佛这种因缘是很深的。
在世间弘扬净土法门，告诉别人弥陀的救度，我们个人是毫无力量的，就靠阿弥陀佛的愿力。有几个缘分好的信了，那就“阿弥陀佛，感恩，恭喜”。不信怎么办？只有阎罗王来弘法了，我们是没有那个本事，到那时候他就苦了。
蕅益大师也说净土法门“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解”，我们为什么能相信弥陀救度？也不是靠我们自己的力量，还是靠累劫佛菩萨的教化因缘。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
“凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当深信”，凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
一般初听的时候，觉得挺好，“这样就能往生”。但是他的疑根非常深厚，如果不继续听闻，或者没有善知识在旁边提携，碰到几位跟他一说，马上就动摇了，就开始退堕了。有些人，原来听说他在专修念佛，过一段时间，说已经不专修念佛了，信仰退了。
诸佛菩萨非常慈悲，要伸手把众生拉到净土去，但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊，告诉他阿弥陀佛的本愿不虚，念佛就可以到净土去，他听到，相信就得了，又不损失什么，接下来念佛就好了，可他就是不相信。
有时候讲法，法师说了许多，听的人闻如未闻，无动于衷，说法也没有什么劲头。如果听的人闻而欢喜，喜欢念佛，那讲的人就来劲了，受到加持。讲了半天，等于是把摩尼宝珠送给他，“我有摩尼宝珠，送给你吧”。讲一遍，他不理，又讲一遍，“我送给你吧，白送”，他还不相信。再说：“我送给你吧。”他说：“谁要你的？”扔掉了。你说送的人不伤心吗？我们拿六字名号的摩尼宝珠，送都送不出去啊！“请你去往生吧，这送给你，你这样念就能往生极乐净土”，他不相信。
所以各位，你们遇到这个法门是很有善根的，但是你们能不能信，要看你们的善根深浅。“闻说阿弥陀佛，执持名号”，你要拿住它，不要丢掉了。诸佛菩萨这么慈悲，一番一番地出世，来为我们证诚。
这个法门，来学的永远都是少数派，虽然我们心中希望绝大多数人都来学，甚至人人都能得到弥陀的救度，抱有这样的雄心壮志，但是结局肯定都是少数派，不可能是多数。当然，在某一个时间段、某一个地点，学这个法门的人多一些。
因为这个世间的众生非常浊染，有心求出离的人非常少；有心求出离的人当中，能够有善根福德听闻这句名号，而且相信的人，少之又少。听闻弥陀本愿救度，一信到底不怀疑的太少了，这是久有善根之人。你别看念佛的老太太，话都讲不清楚，还流口水，但是真正稀有，是人中的芬陀利花。
印光大师也说，净土法门不要说一般的人不容易相信，即使一些通宗通教的高人、大法师，都不容易相信，因为超情离见，太超越想象了。像《观经》讲的五逆十恶众生，临命终时，念一声佛、十声佛，庄严往生净土成佛——当然，这一声佛、十声佛，不限于只念一声、十声，只要专念佛号就可以了。
至于说一天念多少，那是一个相续的问题，你相续，自然就念佛，往生就靠这句南无阿弥陀佛。所谓“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。一般人是信不来的，这些话，祖师已经讲了，可能很多人都会背，但是法不入心，读完就完了。
“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，这些话说得很恳切，一句南无阿弥陀佛就能到西方成佛，他就是不相信。不要说高僧大德不能相信，阿罗汉圣者也不能相信；不要说阿罗汉圣者信不来，就是菩萨当中的小菩萨也信不来。哪些人能信得来呢？菩萨里面的大菩萨，他才能信得来。
如果你能信得来，你就是菩萨里面的大菩萨。“我是大菩萨吗？”不是说你有什么神通道力，是说你跟佛这种因缘是很深的。
在世间弘扬净土法门，告诉别人弥陀的救度，我们个人是毫无力量的，就靠阿弥陀佛的愿力。有几个缘分好的信了，那就“阿弥陀佛，感恩，恭喜”。不信怎么办？只有阎罗王来弘法了，我们是没有那个本事，到那时候他就苦了。
蕅益大师也说净土法门“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解”，我们为什么能相信弥陀救度？也不是靠我们自己的力量，还是靠累劫佛菩萨的教化因缘。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
范仲淹为何能感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲生天?（宣化上人）
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
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