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：你每天这么认真看剧，是在看我唐三哥哥吗？@X玖少年团肖战DAYTOY
：听说看斗罗大陆可以修炼成一只合格的魂兽呀！我要抓住一切机会！
：难怪你的鼻子已经进化成猪鼻子了[坏笑]
：难道狗都只有罗三炮的命吗？[允悲]那你每天看剧是看啥？
：我还能看啥！鹅看鹅呗[酷]@腾讯视频
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常言道：“民以食为天”，粮食是支撑着人类能够世世代代繁衍生息的重要基础。诗中有云：“春种一粒粟，秋收万颗子”，农业的发展不仅仅依靠着大自然的赐予，也蕴含着劳动人民的辛勤与智慧。
自古以来，中国农民都是以这种“靠天吃饭”的小农经济维系着生活，他们在春天辛勤播种，认真耕耘，将万千期盼寄托于收获的那一日。若遇到丰年的秋收时节，那便是他们一年当中最为喜悦的时刻。在稻谷飘香的金秋里，他们总会以各种各样的方式庆祝“大自然的恩赐”，其中最常见、最经典的一种便是——“踏歌”。
踏歌，这一传统的舞蹈形式流行于两千多年前的汉代，兴盛于唐代，宋元时期亦未断绝，始终在民间非常流行。中国现存的元代铜女舞俑便是古代劳动人民“垅上踏歌”的生动证明之一，它将农民丰收的喜悦情态刻画的栩栩如生，让人不禁心向神往。今天我们就将思绪穿越回千年之前，共同对古代舞娘踏歌而舞之姿细细探寻一番。
一、踏歌的起源
踏歌，顾名思义，随着悠扬的歌声翩翩起舞。
想象一下，在金秋送爽的好时节里，一群农民们结束了一整天的忙碌生活，齐聚在月夜之下，他们围着篝火，并肩而坐；他们时而饮酒赏月，闲聊家常，欢声笑语不绝于耳；他们时而异口同声，唱着当地那首妇孺皆知的民歌，无论男女老少，手拉着手，和着歌声翩翩起舞。一边庆祝着五谷丰登，忙碌一年总算有个好收成，一边感慨着“一分耕耘，一分收获”，辛勤劳作总算没有付之东流，足以感受到丰收的喜悦弥漫在空气中，画面感十足。
年年播种，年年收获，因而常常会有风调雨顺的丰收年份。久而久之，踏歌成为了民间最流行的庆祝丰收的方式。
提到踏歌的起源，最早要追溯到刀耕火种的时代。在那个时代，人类的文明刚刚萌芽，农业发展并不成熟，因此踏歌起初并非指舞蹈，更不是作为一种庆祝和祈求丰收的方式登上历史舞台的。而在当时，“踏歌”是一种常见的农业生产方式。相传，三五人为一组在田地中耕作，耕作者手持牛尾，脚踏着地作为节拍，这种手脚并用的形态，久而久之发展成了一种特殊的、伴着祈福的歌曲而跳的舞，并流传下来被后人所沿用。
随着人类文明的发展，踏歌的形式和内涵也被赋予新的定义。它从简易单一的歌和舞转变成了有动人的情节的故事，例如隋唐时期的踏歌表演《踏摇娘》就取材于真实的民间故事。
相传，在很久很久以前，黄河以北地区有一位姓苏的“渣男”，虽然容貌很丑陋，却自负狂妄，明明平平无奇却自信的不得了；苏某刚愎自用且趾高气扬，虽然只是个布衣百姓，从未做过官，但他却常常自称为“郎中”，幻想自己有朝一日定能发达起来；不仅如此，他还是个十足的酒鬼，整日里不务正业，只知道胡吃海喝，每次喝得烂醉回到家里都会对妻子进行殴打。
长此以往，妻子苦不堪言，叫天天不应，叫地地不灵。她遂将满腔悲伤与怨恨化作动人的旋律，借此来倾诉自己的不幸遭遇。很快，这字字泣血的《踏摇娘》在民间得到传唱，女子悲惨的遭遇得到了很多人的同情与关怀。经过时间的推移，这首歌谣得到了丰富的发展，最终形成了精彩的歌舞表演。
二、“踏歌”舞风的盛行
经过了漫长的历史发展，至宋元时期，“踏歌”从一种小众的歌舞表演，真正发展到了鼎盛时期。尤其是元代，“踏歌”成为大曲表演的一部分，之后又进入转踏及歌舞表演，再后来成了杂剧表演的一部分，与此同时，“踏歌”舞风渐渐在青楼教坊也十分盛行。
1.“踏歌”舞进入大曲表演
从元代舞女俑婀娜之姿间我们可以发现，“踏歌”舞融入到了大曲表演中。舞者在进行大曲表演之时，踏节为拍，前期舞蹈节奏舒缓柔和，至表演的关键点时，即“入破”之时，多种乐器合作演奏，随着乐声的急促，舞者所踏节拍越来越频繁，舞蹈节奏越来越快。舞者举足扬袖，俯仰皆舞，舞姿轻妙敏捷，好似身侧疾风呼啸而过。“踏歌”舞的融入，给观看者带来了更加极致的视听享受以及更为独特的体验。
2.“踏歌”进入转踏及歌舞表演
“转踏”，又被称作“传踏”，由于舞者连手踏足而得名。它是宋代歌舞表演中较为特殊的一种类型，是由“说唱”和“踏歌”组合而成的表演形式。
当然，此处的“说唱”与我们现代意义的“说唱”截然不同，可不是充满嘻哈风的“药药切克闹”，这里所说、所唱的“歌词”指的是宋词和元诗。
“转踏”表演分成若干个小节，每节配有一首诗一首词，有时还配有一个小故事。这些用来表演的诗词非常讲究，绝不是随随便便拿来一首诗词就能滥竽充数的。
比如表演之前所唱的词称为“引子”，也称为“勾队词”，大多由骈体文句构成；再比如表演结束所唱的词称为“尾声”，也称作“放队词”，大多由七言绝句组成。在表演过程中，舞者伴随着诗词的说唱踏着节拍翩翩起舞，一舞便是一故事，引人入胜，这种表演形式在北宋时期最为流行，深受百姓们的喜爱。
3.“踏歌”舞进入杂剧表演
杂剧，是宋元时期兴盛的一种传统艺术形式，是将歌曲、宾白、舞蹈结合起来呈现在观众面前的一种表演方式。杂剧内容丰富，有歌舞、有音乐、有杂技等多种表演形式，正因其内容“杂”故而命名为“杂剧”。
在此时期，“踏歌”舞与杂剧融合，二者互相汲取精华，促进自身艺术形式发展壮大。在杂剧中有一种非正剧的舞段，称作“踏舞”，正是以“踏歌”舞为基础所改编的舞种。
在表演之时，舞者需要用脚踏地，作出节奏，勾肩搭背边唱边舞。每逢杂剧表演，“踏舞”必作为开场舞蹈出现，待到“踏舞”表演完毕之后，再正式上演杂剧。“踏歌”舞与杂剧的结合，不仅促进了“踏歌”舞的发展，也丰富了杂剧表演的内容。
4.“踏歌”舞进入青楼教坊
伎者，以唱歌跳舞为业，出卖才艺为主的女子；妓者，以容貌为资本，出卖色相为主的女子。这两类人是古代青楼教坊的重要组成部分。
在元代，这两类人的界限划分的并不是那么清晰，娼妓、歌舞、戏艺人大多混杂在一起。因此在青楼教坊的女性需得努力修炼自身技艺，使得自己说唱、歌舞、戏曲、演奏、容貌俱佳。如果她们才艺平平，容貌平平，就很难达到招揽生意的目的，这便给“踏歌”舞的传入创建了便利条件。
就这样，“踏歌”从市井之中来到了青楼教坊，成为了达官贵人、纨绔子弟们喜闻乐见的表演形式。舞者巾袖飞舞，帛带飘扬，舞姿动人，谁人见了不说句美哉？
三、踏歌在周边少数民族地区的流行
古代中国以农耕立国，因而中原地区大多土壤肥沃，良田众多，百姓以农业耕作为主；而周边少数民族聚居地区大多以一望无垠的草原为主，百姓以游牧为生。“踏歌”这一民间舞蹈形式在中原农耕民族间流行的同时，也受到了周边以游牧为生的广大少数民族的喜爱。在匈奴、突厥民族内尤其盛行，他们将“踏歌”加以“民族特色化”的处理，在舞蹈动作、曲调等方面进行改编，最终发展成为了族人们喜闻乐见的娱乐形式。
羌胡踏舞，共同讴歌。匈奴人和突厥人每逢重大场合会举行“踏歌”，他们或四人列队，或十几人为一队，或是勾肩搭背，或是手拉着手，双腿微曲，顿足踏地，和歌而舞，与中原人的踏歌形式虽有小异，但大体上仍是相近的。
四、结语
“踏歌”这一传统的舞蹈形式之所以能盛行，原因在于其自身具有一定的优越性，更重要的是它能够与其他歌舞交融渗透，取之精华去之糟粕，因而才能够一步一步从农业生产方式转变成了故事情节生动、载歌载舞的民间庆典形式，不仅得到了中原人民的广泛喜爱，也能够在周边少数民族地区十分流行。
踏歌作为农业社会经济发展的产物，见证着中国古代劳动人民的勤劳与智慧，给后世留下了宝贵而真实的民间舞蹈艺术，在人类文明的历史长河中书写下了光辉灿烂的一页，值得世世代代的后人去探寻、去传承。
自古以来，中国农民都是以这种“靠天吃饭”的小农经济维系着生活，他们在春天辛勤播种，认真耕耘，将万千期盼寄托于收获的那一日。若遇到丰年的秋收时节，那便是他们一年当中最为喜悦的时刻。在稻谷飘香的金秋里，他们总会以各种各样的方式庆祝“大自然的恩赐”，其中最常见、最经典的一种便是——“踏歌”。
踏歌，这一传统的舞蹈形式流行于两千多年前的汉代，兴盛于唐代，宋元时期亦未断绝，始终在民间非常流行。中国现存的元代铜女舞俑便是古代劳动人民“垅上踏歌”的生动证明之一，它将农民丰收的喜悦情态刻画的栩栩如生，让人不禁心向神往。今天我们就将思绪穿越回千年之前，共同对古代舞娘踏歌而舞之姿细细探寻一番。
一、踏歌的起源
踏歌，顾名思义，随着悠扬的歌声翩翩起舞。
想象一下，在金秋送爽的好时节里，一群农民们结束了一整天的忙碌生活，齐聚在月夜之下，他们围着篝火，并肩而坐；他们时而饮酒赏月，闲聊家常，欢声笑语不绝于耳；他们时而异口同声，唱着当地那首妇孺皆知的民歌，无论男女老少，手拉着手，和着歌声翩翩起舞。一边庆祝着五谷丰登，忙碌一年总算有个好收成，一边感慨着“一分耕耘，一分收获”，辛勤劳作总算没有付之东流，足以感受到丰收的喜悦弥漫在空气中，画面感十足。
年年播种，年年收获，因而常常会有风调雨顺的丰收年份。久而久之，踏歌成为了民间最流行的庆祝丰收的方式。
提到踏歌的起源，最早要追溯到刀耕火种的时代。在那个时代，人类的文明刚刚萌芽，农业发展并不成熟，因此踏歌起初并非指舞蹈，更不是作为一种庆祝和祈求丰收的方式登上历史舞台的。而在当时，“踏歌”是一种常见的农业生产方式。相传，三五人为一组在田地中耕作，耕作者手持牛尾，脚踏着地作为节拍，这种手脚并用的形态，久而久之发展成了一种特殊的、伴着祈福的歌曲而跳的舞，并流传下来被后人所沿用。
随着人类文明的发展，踏歌的形式和内涵也被赋予新的定义。它从简易单一的歌和舞转变成了有动人的情节的故事，例如隋唐时期的踏歌表演《踏摇娘》就取材于真实的民间故事。
相传，在很久很久以前，黄河以北地区有一位姓苏的“渣男”，虽然容貌很丑陋，却自负狂妄，明明平平无奇却自信的不得了；苏某刚愎自用且趾高气扬，虽然只是个布衣百姓，从未做过官，但他却常常自称为“郎中”，幻想自己有朝一日定能发达起来；不仅如此，他还是个十足的酒鬼，整日里不务正业，只知道胡吃海喝，每次喝得烂醉回到家里都会对妻子进行殴打。
长此以往，妻子苦不堪言，叫天天不应，叫地地不灵。她遂将满腔悲伤与怨恨化作动人的旋律，借此来倾诉自己的不幸遭遇。很快，这字字泣血的《踏摇娘》在民间得到传唱，女子悲惨的遭遇得到了很多人的同情与关怀。经过时间的推移，这首歌谣得到了丰富的发展，最终形成了精彩的歌舞表演。
二、“踏歌”舞风的盛行
经过了漫长的历史发展，至宋元时期，“踏歌”从一种小众的歌舞表演，真正发展到了鼎盛时期。尤其是元代，“踏歌”成为大曲表演的一部分，之后又进入转踏及歌舞表演，再后来成了杂剧表演的一部分，与此同时，“踏歌”舞风渐渐在青楼教坊也十分盛行。
1.“踏歌”舞进入大曲表演
从元代舞女俑婀娜之姿间我们可以发现，“踏歌”舞融入到了大曲表演中。舞者在进行大曲表演之时，踏节为拍，前期舞蹈节奏舒缓柔和，至表演的关键点时，即“入破”之时，多种乐器合作演奏，随着乐声的急促，舞者所踏节拍越来越频繁，舞蹈节奏越来越快。舞者举足扬袖，俯仰皆舞，舞姿轻妙敏捷，好似身侧疾风呼啸而过。“踏歌”舞的融入，给观看者带来了更加极致的视听享受以及更为独特的体验。
2.“踏歌”进入转踏及歌舞表演
“转踏”，又被称作“传踏”，由于舞者连手踏足而得名。它是宋代歌舞表演中较为特殊的一种类型，是由“说唱”和“踏歌”组合而成的表演形式。
当然，此处的“说唱”与我们现代意义的“说唱”截然不同，可不是充满嘻哈风的“药药切克闹”，这里所说、所唱的“歌词”指的是宋词和元诗。
“转踏”表演分成若干个小节，每节配有一首诗一首词，有时还配有一个小故事。这些用来表演的诗词非常讲究，绝不是随随便便拿来一首诗词就能滥竽充数的。
比如表演之前所唱的词称为“引子”，也称为“勾队词”，大多由骈体文句构成；再比如表演结束所唱的词称为“尾声”，也称作“放队词”，大多由七言绝句组成。在表演过程中，舞者伴随着诗词的说唱踏着节拍翩翩起舞，一舞便是一故事，引人入胜，这种表演形式在北宋时期最为流行，深受百姓们的喜爱。
3.“踏歌”舞进入杂剧表演
杂剧，是宋元时期兴盛的一种传统艺术形式，是将歌曲、宾白、舞蹈结合起来呈现在观众面前的一种表演方式。杂剧内容丰富，有歌舞、有音乐、有杂技等多种表演形式，正因其内容“杂”故而命名为“杂剧”。
在此时期，“踏歌”舞与杂剧融合，二者互相汲取精华，促进自身艺术形式发展壮大。在杂剧中有一种非正剧的舞段，称作“踏舞”，正是以“踏歌”舞为基础所改编的舞种。
在表演之时，舞者需要用脚踏地，作出节奏，勾肩搭背边唱边舞。每逢杂剧表演，“踏舞”必作为开场舞蹈出现，待到“踏舞”表演完毕之后，再正式上演杂剧。“踏歌”舞与杂剧的结合，不仅促进了“踏歌”舞的发展，也丰富了杂剧表演的内容。
4.“踏歌”舞进入青楼教坊
伎者，以唱歌跳舞为业，出卖才艺为主的女子；妓者，以容貌为资本，出卖色相为主的女子。这两类人是古代青楼教坊的重要组成部分。
在元代，这两类人的界限划分的并不是那么清晰，娼妓、歌舞、戏艺人大多混杂在一起。因此在青楼教坊的女性需得努力修炼自身技艺，使得自己说唱、歌舞、戏曲、演奏、容貌俱佳。如果她们才艺平平，容貌平平，就很难达到招揽生意的目的，这便给“踏歌”舞的传入创建了便利条件。
就这样，“踏歌”从市井之中来到了青楼教坊，成为了达官贵人、纨绔子弟们喜闻乐见的表演形式。舞者巾袖飞舞，帛带飘扬，舞姿动人，谁人见了不说句美哉？
三、踏歌在周边少数民族地区的流行
古代中国以农耕立国，因而中原地区大多土壤肥沃，良田众多，百姓以农业耕作为主；而周边少数民族聚居地区大多以一望无垠的草原为主，百姓以游牧为生。“踏歌”这一民间舞蹈形式在中原农耕民族间流行的同时，也受到了周边以游牧为生的广大少数民族的喜爱。在匈奴、突厥民族内尤其盛行，他们将“踏歌”加以“民族特色化”的处理，在舞蹈动作、曲调等方面进行改编，最终发展成为了族人们喜闻乐见的娱乐形式。
羌胡踏舞，共同讴歌。匈奴人和突厥人每逢重大场合会举行“踏歌”，他们或四人列队，或十几人为一队，或是勾肩搭背，或是手拉着手，双腿微曲，顿足踏地，和歌而舞，与中原人的踏歌形式虽有小异，但大体上仍是相近的。
四、结语
“踏歌”这一传统的舞蹈形式之所以能盛行，原因在于其自身具有一定的优越性，更重要的是它能够与其他歌舞交融渗透，取之精华去之糟粕，因而才能够一步一步从农业生产方式转变成了故事情节生动、载歌载舞的民间庆典形式，不仅得到了中原人民的广泛喜爱，也能够在周边少数民族地区十分流行。
踏歌作为农业社会经济发展的产物，见证着中国古代劳动人民的勤劳与智慧，给后世留下了宝贵而真实的民间舞蹈艺术，在人类文明的历史长河中书写下了光辉灿烂的一页，值得世世代代的后人去探寻、去传承。
仙家自身有道行为什么还需要人做弟子
人是世间的万物之灵，也是世间最高级的生物。拥有最高层智慧，思维及敏感神经，同时也具有心灵的潜能和内在的因果灵性，这就是人的超越。很多人都在疑惑，仙家有自身的道行，自己不去传法救度，还要去找有缘的人去做它的弟子和替身，来传它的法，行它的道，仙家是一种灵性体，是一种信息的磁场和能量。仙家分为两种：一种是活着的物体修成了仙道和灵性，一种是死了的鬼魂修成了仙的法身，修成了灵功灵法。比如：活着的狐仙、黄仙、鬼仙、蛇仙、蟒仙、万物灵仙、它们都是一种阴性信息磁场的法身和能量传递，都叫仙灵。仙家指的是活着的物体修成的法身仙，灵仙指的是死去的物类鬼魂修成的仙灵法体，叫做仙灵。仙指的是阳身法道，仙灵指的是灵身法道。死了的鬼魂修成了鬼灵的法身叫做鬼仙，变成鬼体，也是一种阴性的法身和鬼灵的法道。像这种磁场能量的信息，都叫做阴性的法身，灵魂和元神，修成了道行，具备磁场能量和信息场。在这个自然灵异的现象中，必须分清仙家、仙道和仙缘的来龙去脉。阳性和阴性的法身，才能了解到它们的真相所在。
仙家在修成道行以后，只有去找与它们有缘的弟子，依据前世轮回中和因果慧根中的缘分和法道，来决定今生出山救人的方式，选择它自己的缘分法身，去帮助它们行道。同时也是在修炼它自身的法道和修行的境界，达到圆满的修行和功德无量，最后修成仙道的正果之身，来提升它的法力、功力、道行、能量磁场信息、灵性、灵力，最后达到超越的境界与时空相合，融入民间水火，利用天地人三气合一的正能量，行其法道、法身，法相、法善和佛心的慈悲之道，救济世间的苦难之人，给自己的仙法、道法、灵法，积下善道的功德和无量的福修。圆满仙道的境界与仙家的灵体，汲取到无量的宇宙信息和日月精华，达到自己的功德和修行的灵性。仙家修行再高的法身法道，都是要为了万物众生和人类众生去付出和做到，才能积下功德福德和善报千秋的能量磁场，再去与人体共修，以红尘之善的缘分与人间的法道做为基础，以人体的缘分作为修行的空间和自我的灵体，让自己的道行和法力，在有缘的人体内发挥出来，去改变和报德，续缘和报恩，完成因果慧根的缘分，及修行的使命，成就自身道行的圆满，让自身的灵体和修行，在今生中达到圆满，去走向善道善德之路，修成自身正果和法身。
在我们修行缘分的弟子中，每个人都有很多对仙家的不解和疑惑之处。比如出道仙、出马仙，在附体的过程中，人们都认为是真仙附体，或者是真体附身，这都是对附体概念的错误解读。其实，不管是出马仙，还是出道仙，都是仙家的灵体法身。也就是灵异的法身和仙家元神的法力，磁场能量的信息传递给人体的心盘磁场，用人体的元神和灵魂七魄 、元神窍和七窍的磁场和信息，去接通、感知、通灵性、通灵感，通感知，来打开你的心盘悟性，让你的心盘磁场和你的心感灵性与仙家的磁场信息沟通，用这样的磁场互通方式达到通灵和感知，通法和通窍，通心和通道。然后和仙家的法身、灵感、灵力、灵性相合，与发出的磁场共振、能量信息相合，最后达成仙家的灵性和人体灵性相沟通，把仙家能量的磁场和所传递的信息，传递给弟子的心盘，在这样的磁场交汇中，弟子才能得知仙家所传递的信息。在这个过程中，人体的灵性和心盘磁场的灵性，得知了仙家磁场信息所给予的感知力和所要诉说的一切，通过大脑的思维机制，给予心灵感应力和心盘磁场灵性的反射，去说出你想要说的话，你想要做的事情，得到心灵的结论和灵性的感知，来体验仙灵的磁场在你的体内所起到的作用和发挥的能量。
所以说，仙家自身有道行为什么还需要人做弟子，就是因为人体的灵性极高，万物众生的轮回，都是以人为主的涅槃和重生再造的万物生命。每个有仙缘的弟子都会对仙家的来源、来历，有迷茫困惑的感觉。都说仙家能够附在弟子体上，就算是能够看事看病的人和出道出马的人，都没能细致的把真相说清楚。仙家是怎样附在体上的？在你的体内是什么样子？用了什么方式？附在了身体的哪里？等等很多问题都找不到真正合理并有说服力的答案。在我看来，不管是出道弟子还是出马的弟子，找不到灵性的来源和灵感的感知，就是因为还没有认真研究和悟透这个问题。真相是，仙缘和仙家的法体不是真身附在你的体上，而是它的灵性磁场和灵力的感知，以及法身的信息和能量在你的体内与心灵潜能的沟通，爆发在你心盘磁场的能量信息中，交汇、共振，给予心中的灵感和灵性的感知力。让你有时莫名就有欲醉欲仙，腾云驾雾，云里雾里的感觉。使精神达到兴奋异常，产生一种超越自我的心灵感态，来接受仙灵磁场的信息和法身的能量，促动和推进你的精神状态，和仙灵的磁场相合，达到附体说话，感应力极高的地步，超越凡心的想象，走向超凡脱俗的境界。感应和感知，并得知和悟道仙家传给的一切信号和所要告诉你的一切，提升你心灵的神感和灵力，发挥仙家道行的所有能量。最后达到感态、感通、神通、眼通的感知，使人的精神状态和心灵的磁场，达到仙灵和缘分的境界去出道出马和给人看事看病。
人是世间的万物之灵，也是世间最高级的生物。拥有最高层智慧，思维及敏感神经，同时也具有心灵的潜能和内在的因果灵性，这就是人的超越。很多人都在疑惑，仙家有自身的道行，自己不去传法救度，还要去找有缘的人去做它的弟子和替身，来传它的法，行它的道，仙家是一种灵性体，是一种信息的磁场和能量。仙家分为两种：一种是活着的物体修成了仙道和灵性，一种是死了的鬼魂修成了仙的法身，修成了灵功灵法。比如：活着的狐仙、黄仙、鬼仙、蛇仙、蟒仙、万物灵仙、它们都是一种阴性信息磁场的法身和能量传递，都叫仙灵。仙家指的是活着的物体修成的法身仙，灵仙指的是死去的物类鬼魂修成的仙灵法体，叫做仙灵。仙指的是阳身法道，仙灵指的是灵身法道。死了的鬼魂修成了鬼灵的法身叫做鬼仙，变成鬼体，也是一种阴性的法身和鬼灵的法道。像这种磁场能量的信息，都叫做阴性的法身，灵魂和元神，修成了道行，具备磁场能量和信息场。在这个自然灵异的现象中，必须分清仙家、仙道和仙缘的来龙去脉。阳性和阴性的法身，才能了解到它们的真相所在。
仙家在修成道行以后，只有去找与它们有缘的弟子，依据前世轮回中和因果慧根中的缘分和法道，来决定今生出山救人的方式，选择它自己的缘分法身，去帮助它们行道。同时也是在修炼它自身的法道和修行的境界，达到圆满的修行和功德无量，最后修成仙道的正果之身，来提升它的法力、功力、道行、能量磁场信息、灵性、灵力，最后达到超越的境界与时空相合，融入民间水火，利用天地人三气合一的正能量，行其法道、法身，法相、法善和佛心的慈悲之道，救济世间的苦难之人，给自己的仙法、道法、灵法，积下善道的功德和无量的福修。圆满仙道的境界与仙家的灵体，汲取到无量的宇宙信息和日月精华，达到自己的功德和修行的灵性。仙家修行再高的法身法道，都是要为了万物众生和人类众生去付出和做到，才能积下功德福德和善报千秋的能量磁场，再去与人体共修，以红尘之善的缘分与人间的法道做为基础，以人体的缘分作为修行的空间和自我的灵体，让自己的道行和法力，在有缘的人体内发挥出来，去改变和报德，续缘和报恩，完成因果慧根的缘分，及修行的使命，成就自身道行的圆满，让自身的灵体和修行，在今生中达到圆满，去走向善道善德之路，修成自身正果和法身。
在我们修行缘分的弟子中，每个人都有很多对仙家的不解和疑惑之处。比如出道仙、出马仙，在附体的过程中，人们都认为是真仙附体，或者是真体附身，这都是对附体概念的错误解读。其实，不管是出马仙，还是出道仙，都是仙家的灵体法身。也就是灵异的法身和仙家元神的法力，磁场能量的信息传递给人体的心盘磁场，用人体的元神和灵魂七魄 、元神窍和七窍的磁场和信息，去接通、感知、通灵性、通灵感，通感知，来打开你的心盘悟性，让你的心盘磁场和你的心感灵性与仙家的磁场信息沟通，用这样的磁场互通方式达到通灵和感知，通法和通窍，通心和通道。然后和仙家的法身、灵感、灵力、灵性相合，与发出的磁场共振、能量信息相合，最后达成仙家的灵性和人体灵性相沟通，把仙家能量的磁场和所传递的信息，传递给弟子的心盘，在这样的磁场交汇中，弟子才能得知仙家所传递的信息。在这个过程中，人体的灵性和心盘磁场的灵性，得知了仙家磁场信息所给予的感知力和所要诉说的一切，通过大脑的思维机制，给予心灵感应力和心盘磁场灵性的反射，去说出你想要说的话，你想要做的事情，得到心灵的结论和灵性的感知，来体验仙灵的磁场在你的体内所起到的作用和发挥的能量。
所以说，仙家自身有道行为什么还需要人做弟子，就是因为人体的灵性极高，万物众生的轮回，都是以人为主的涅槃和重生再造的万物生命。每个有仙缘的弟子都会对仙家的来源、来历，有迷茫困惑的感觉。都说仙家能够附在弟子体上，就算是能够看事看病的人和出道出马的人，都没能细致的把真相说清楚。仙家是怎样附在体上的？在你的体内是什么样子？用了什么方式？附在了身体的哪里？等等很多问题都找不到真正合理并有说服力的答案。在我看来，不管是出道弟子还是出马的弟子，找不到灵性的来源和灵感的感知，就是因为还没有认真研究和悟透这个问题。真相是，仙缘和仙家的法体不是真身附在你的体上，而是它的灵性磁场和灵力的感知，以及法身的信息和能量在你的体内与心灵潜能的沟通，爆发在你心盘磁场的能量信息中，交汇、共振，给予心中的灵感和灵性的感知力。让你有时莫名就有欲醉欲仙，腾云驾雾，云里雾里的感觉。使精神达到兴奋异常，产生一种超越自我的心灵感态，来接受仙灵磁场的信息和法身的能量，促动和推进你的精神状态，和仙灵的磁场相合，达到附体说话，感应力极高的地步，超越凡心的想象，走向超凡脱俗的境界。感应和感知，并得知和悟道仙家传给的一切信号和所要告诉你的一切，提升你心灵的神感和灵力，发挥仙家道行的所有能量。最后达到感态、感通、神通、眼通的感知，使人的精神状态和心灵的磁场，达到仙灵和缘分的境界去出道出马和给人看事看病。
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