官方答复！潍坊多片区列入拆迁计划，这几个热门片区却……。
今儿我们的主题就是“地”，征地拆迁、土拍快报，都是大家最关注的热门话题。
今儿的征地那是相当丰富，其中有多个大家尤为关注的片区，是否有拆迁计划呢？快来一起看。
中央商务区拆迁寒亭开元街道
截至2月5日，中央商务区倒地拆迁涉及开元街道共计1003亩集体土地已实现清零！
经济区张氏街道
中央商务区拆迁涉及张氏街道村庄4个、养殖场126户、经营企业82家，共计1300余亩土地。
截至2月8日，上港路以东380余亩土地、29家企业已全面完成清点评估、协议签订工作，将于3月底前完成地面附着物清理工作；上港路以西900余亩土地已全面完成清点评估工作，将于春节后开始签订协议，6月底前全面完成地面附着物清理工作。
恒天海龙厂区
2月9日，寒亭区对中央商务区恒天海龙厂区两根已有30年历史、高100米和120米的排气塔进行了成功爆破。至此，中央商务区已有5根烟囱或排气塔完成爆破，位于亚星厂区的2根烟囱会作为工业遗存改造利用。
恒天海龙总占地面积1324亩，从2021年2月13日（正月初二）开始全力进行拆迁，在场工人有150余人进行拆迁，先拆除恒天海龙的办公大楼，其次再拆除短丝二分厂，争取2月底之前把短一分厂全部拆除完毕，3月底前，把短二短三全部拆除完毕。
截至2月13日，中央商务区已完成拆迁3100亩，预计3月份前完成海龙、恒联旧厂区和集体建设用地共计3400余亩土地拆迁。8月底，禹王北街以南、民主街以北、潍县中路以西、北海路以东整个片区范围5.1平方公里的拆迁工作将全部完成。
中央商务区效果图作为潍坊“三区一中心”规划的重点之一，潍坊中央商务区定位于打造城市经济发展新中心、半岛一体化发展新门户，对于潍坊市全力建设现代化高品质城市具有重大意义。
坊子区民营工业园片区拆迁2月20日上午，坊子区民营工业园片区拆迁启动动员会议召开，民营工业园片区拆迁工作全面铺开。
坊子区民营工业园片区位于潍县南路与龙泉街交汇处，具体征迁范围看下图。
民营工业园片区征迁范围
2月26日上午，民营工业园片区拆迁指挥部召开工作会议，就《潍坊市坊子区人民政府关于民营工业园片区城区改造房屋征收范围的公告》张贴及发放工作进行安排部署。会后，各工作组人员立即行动，入户发放公告并在改造征收范围内张贴征收公告，半天时间全部完成公告张贴工作。
征收范围：胶济铁路以南，凤凰街以北，潍县南路（凤山路）以东，兴国路以西范围内。
东夏庄拆迁东夏庄村已被列入城中村改造，如有开发公司合作，会马上启动拆迁。
城隍庙南区剩余楼栋拆迁城隍庙南区于1990年左右建成，2018年下半年对部分楼座实施了征收。目前片区剩余楼座未列入今年潍城区房屋征收计划。如若后期房屋征收事项确定后，潍城区房屋征收办将会同城关街道在征收范围内按程序予以依法公告。
南乐道街180号拆迁南乐道街180号，原为杨家小庄村地域（现杨家社区），1986年泛海实业股份有限公司从原杨家小庄村购得该区域土地16亩（土地所有权属于泛海实业），并与原杨家小庄签定拆迁协议，地上附着物（平房）由原杨家小庄负责拆除，最后因7户村民要价太高，没有达成补偿协议完成拆迁，一直搁置至今，其中4户为原杨家小庄村民，3户为城市居民；泛海实业在已拆除的区域上，规划建设了现泛海大厦、泛海宿舍。
经广文街道与泛海实业沟通，从2020年5月份以来，曾计划与医院合作，共同开发建设集医疗康复、养老等于一体的医养综合体，目前该项目正在策划论证之中。下步，广文街道将继续跟进服务好医养综合体规划建设，解决历史遗留问题。
潍坊市第七人民医院南宿舍拆迁潍坊市第七人民医院南宿舍即市计生科研所宿舍，位于胜利东街248号，建于1994年，2栋楼、52户居民、3102平方米。现由社区红色物业兜底服务，2020年纳入老旧小区改造，已经完成了雨污分流、道路维修、充电桩安装等改造内容。
2019年9月-12月期间，潍坊众成置业计划开发位于胜利东街以南、海关西巷以西、虞新街以北地块，包括潍坊市第七人民医院、潍坊学院高专宿舍楼、市计生科研所宿舍3部分约23.2亩，并就开发成本进行了初步测算，因开发成本过高，潍坊众成置业放弃了继续开发的打算，以上均属于开发企业自发行为，没有张贴改造拆迁通知。2020年奎文区对外公布的《国有土地上房屋征收计划》也没有将该位置列入拆迁及棚户区改造规划。经奎文自然资源和规划分局核实，第七人民医院南宿舍楼区域暂无相关规划。
按照老旧小区改造计划，下步广文街办将督促加快小区楼顶防水、外墙立面整修喷漆、公共楼道窗户更换等老旧小区改造内容的推进速度，不断提升改善物业服务水平，通过软硬件的进一步提升，为小区居民创造更加优美舒适的生活环境。
汶泉街道拆迁2021年，汶泉街道将提速推进旧村改造。全面启动汶新佳苑A区、B区、龙景佳苑北区安置楼建设。上半年启动汶新佳苑A区10栋、712套房屋开工建设；实现龙景佳苑10栋停工安置楼复工建设，年内完成西南段、徐家庄、新庄3个村居社区杨瓦路拆迁117户回迁安置任务，解决群众躲迁问题。完成行知社区项目216亩土地征迁清表，力争8月份前开工建设。
加快推进重点项目建设，第一季度完成高三路（樱前街-桃园街）、西瀑沙河排污管道工程、龙景佳苑西支路、龙景佳苑南支路等民事清表工作，加快道路建设和绿化提升，完善辖区路网，为2023年建成“六纵六横”城市路网体系奠定基础。
南关街道马家黄土埠子拆迁潍城区南关街道马家黄土埠子暂未有拆迁计划，若有变动届时将及时向社会公示。
开元街道拆迁2021年，开元街道将全速推进拆迁倒地，腾出高质量发展空间。南部城市片区实施城市更新行动，以潍县路、白云路为轴线，开展1200亩零散闲置土地摸底调查，化零为整打造高端城市商住区；全面完成东寺夹庄335亩、398户拆迁收尾工作，同步推进改造安置楼建设。
截至2月5日，东寺夹庄改造签约率超过95%。截至2月23日，4个摸底调查工作组通过深入走访、实地调研，对街道潍县北路以西、民主街以南、白云路以东、济青高速以北和潍县北路以东、泰祥街以南、卉香路以西、祥亭街以北的两大地块中的上百家企业厂区摸底调查已达88%。
为加快推进大数据与5G新材料产业园等重点项目落地投建，2月5日，开元街道东分营埠片区600亩集体土地兑付工作正式启动。
土拍快报：2020-F292月27日，坊子区2020-F29地块摘牌。
拿地企业：潍坊坊泰建设有限公司潍坊坊泰建设有限公司成立于2019年8月，是坊子区国资企业。成交价：147万元/亩溢价率：0综合楼面价：882元/㎡宗地位置：坊子区潍县南路（现志远南路）以东、山东三元乳业有限公司以北勘测定界图：
宗地说明：2020-F29号地块曾在2020年10月29日挂牌，此次为流拍后二次挂牌。地块范围内有建筑物、构筑物，竞得人在竞得土地使用权的同时一并竞得范围内的建筑物、构筑物。地上建筑物、构筑物价款按收回时的价款2666.23万元。竞得人在竞得国有建设用地使用权时，需在缴纳土地成交价款的同时一并缴纳地上建筑物、构筑物价款。 该地块采用装配式建筑面积比例应不低于25%，装配式建筑执行山东省《装配式建筑评价标准》，其中单体建筑装配率应不低于50%。
今儿我们的主题就是“地”，征地拆迁、土拍快报，都是大家最关注的热门话题。
今儿的征地那是相当丰富，其中有多个大家尤为关注的片区，是否有拆迁计划呢？快来一起看。
中央商务区拆迁寒亭开元街道
截至2月5日，中央商务区倒地拆迁涉及开元街道共计1003亩集体土地已实现清零！
经济区张氏街道
中央商务区拆迁涉及张氏街道村庄4个、养殖场126户、经营企业82家，共计1300余亩土地。
截至2月8日，上港路以东380余亩土地、29家企业已全面完成清点评估、协议签订工作，将于3月底前完成地面附着物清理工作；上港路以西900余亩土地已全面完成清点评估工作，将于春节后开始签订协议，6月底前全面完成地面附着物清理工作。
恒天海龙厂区
2月9日，寒亭区对中央商务区恒天海龙厂区两根已有30年历史、高100米和120米的排气塔进行了成功爆破。至此，中央商务区已有5根烟囱或排气塔完成爆破，位于亚星厂区的2根烟囱会作为工业遗存改造利用。
恒天海龙总占地面积1324亩，从2021年2月13日（正月初二）开始全力进行拆迁，在场工人有150余人进行拆迁，先拆除恒天海龙的办公大楼，其次再拆除短丝二分厂，争取2月底之前把短一分厂全部拆除完毕，3月底前，把短二短三全部拆除完毕。
截至2月13日，中央商务区已完成拆迁3100亩，预计3月份前完成海龙、恒联旧厂区和集体建设用地共计3400余亩土地拆迁。8月底，禹王北街以南、民主街以北、潍县中路以西、北海路以东整个片区范围5.1平方公里的拆迁工作将全部完成。
中央商务区效果图作为潍坊“三区一中心”规划的重点之一，潍坊中央商务区定位于打造城市经济发展新中心、半岛一体化发展新门户，对于潍坊市全力建设现代化高品质城市具有重大意义。
坊子区民营工业园片区拆迁2月20日上午，坊子区民营工业园片区拆迁启动动员会议召开，民营工业园片区拆迁工作全面铺开。
坊子区民营工业园片区位于潍县南路与龙泉街交汇处，具体征迁范围看下图。
民营工业园片区征迁范围
2月26日上午，民营工业园片区拆迁指挥部召开工作会议，就《潍坊市坊子区人民政府关于民营工业园片区城区改造房屋征收范围的公告》张贴及发放工作进行安排部署。会后，各工作组人员立即行动，入户发放公告并在改造征收范围内张贴征收公告，半天时间全部完成公告张贴工作。
征收范围：胶济铁路以南，凤凰街以北，潍县南路（凤山路）以东，兴国路以西范围内。
东夏庄拆迁东夏庄村已被列入城中村改造，如有开发公司合作，会马上启动拆迁。
城隍庙南区剩余楼栋拆迁城隍庙南区于1990年左右建成，2018年下半年对部分楼座实施了征收。目前片区剩余楼座未列入今年潍城区房屋征收计划。如若后期房屋征收事项确定后，潍城区房屋征收办将会同城关街道在征收范围内按程序予以依法公告。
南乐道街180号拆迁南乐道街180号，原为杨家小庄村地域（现杨家社区），1986年泛海实业股份有限公司从原杨家小庄村购得该区域土地16亩（土地所有权属于泛海实业），并与原杨家小庄签定拆迁协议，地上附着物（平房）由原杨家小庄负责拆除，最后因7户村民要价太高，没有达成补偿协议完成拆迁，一直搁置至今，其中4户为原杨家小庄村民，3户为城市居民；泛海实业在已拆除的区域上，规划建设了现泛海大厦、泛海宿舍。
经广文街道与泛海实业沟通，从2020年5月份以来，曾计划与医院合作，共同开发建设集医疗康复、养老等于一体的医养综合体，目前该项目正在策划论证之中。下步，广文街道将继续跟进服务好医养综合体规划建设，解决历史遗留问题。
潍坊市第七人民医院南宿舍拆迁潍坊市第七人民医院南宿舍即市计生科研所宿舍，位于胜利东街248号，建于1994年，2栋楼、52户居民、3102平方米。现由社区红色物业兜底服务，2020年纳入老旧小区改造，已经完成了雨污分流、道路维修、充电桩安装等改造内容。
2019年9月-12月期间，潍坊众成置业计划开发位于胜利东街以南、海关西巷以西、虞新街以北地块，包括潍坊市第七人民医院、潍坊学院高专宿舍楼、市计生科研所宿舍3部分约23.2亩，并就开发成本进行了初步测算，因开发成本过高，潍坊众成置业放弃了继续开发的打算，以上均属于开发企业自发行为，没有张贴改造拆迁通知。2020年奎文区对外公布的《国有土地上房屋征收计划》也没有将该位置列入拆迁及棚户区改造规划。经奎文自然资源和规划分局核实，第七人民医院南宿舍楼区域暂无相关规划。
按照老旧小区改造计划，下步广文街办将督促加快小区楼顶防水、外墙立面整修喷漆、公共楼道窗户更换等老旧小区改造内容的推进速度，不断提升改善物业服务水平，通过软硬件的进一步提升，为小区居民创造更加优美舒适的生活环境。
汶泉街道拆迁2021年，汶泉街道将提速推进旧村改造。全面启动汶新佳苑A区、B区、龙景佳苑北区安置楼建设。上半年启动汶新佳苑A区10栋、712套房屋开工建设；实现龙景佳苑10栋停工安置楼复工建设，年内完成西南段、徐家庄、新庄3个村居社区杨瓦路拆迁117户回迁安置任务，解决群众躲迁问题。完成行知社区项目216亩土地征迁清表，力争8月份前开工建设。
加快推进重点项目建设，第一季度完成高三路（樱前街-桃园街）、西瀑沙河排污管道工程、龙景佳苑西支路、龙景佳苑南支路等民事清表工作，加快道路建设和绿化提升，完善辖区路网，为2023年建成“六纵六横”城市路网体系奠定基础。
南关街道马家黄土埠子拆迁潍城区南关街道马家黄土埠子暂未有拆迁计划，若有变动届时将及时向社会公示。
开元街道拆迁2021年，开元街道将全速推进拆迁倒地，腾出高质量发展空间。南部城市片区实施城市更新行动，以潍县路、白云路为轴线，开展1200亩零散闲置土地摸底调查，化零为整打造高端城市商住区；全面完成东寺夹庄335亩、398户拆迁收尾工作，同步推进改造安置楼建设。
截至2月5日，东寺夹庄改造签约率超过95%。截至2月23日，4个摸底调查工作组通过深入走访、实地调研，对街道潍县北路以西、民主街以南、白云路以东、济青高速以北和潍县北路以东、泰祥街以南、卉香路以西、祥亭街以北的两大地块中的上百家企业厂区摸底调查已达88%。
为加快推进大数据与5G新材料产业园等重点项目落地投建，2月5日，开元街道东分营埠片区600亩集体土地兑付工作正式启动。
土拍快报：2020-F292月27日，坊子区2020-F29地块摘牌。
拿地企业：潍坊坊泰建设有限公司潍坊坊泰建设有限公司成立于2019年8月，是坊子区国资企业。成交价：147万元/亩溢价率：0综合楼面价：882元/㎡宗地位置：坊子区潍县南路（现志远南路）以东、山东三元乳业有限公司以北勘测定界图：
宗地说明：2020-F29号地块曾在2020年10月29日挂牌，此次为流拍后二次挂牌。地块范围内有建筑物、构筑物，竞得人在竞得土地使用权的同时一并竞得范围内的建筑物、构筑物。地上建筑物、构筑物价款按收回时的价款2666.23万元。竞得人在竞得国有建设用地使用权时，需在缴纳土地成交价款的同时一并缴纳地上建筑物、构筑物价款。 该地块采用装配式建筑面积比例应不低于25%，装配式建筑执行山东省《装配式建筑评价标准》，其中单体建筑装配率应不低于50%。
今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
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学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
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南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百句
鸠槃茶揭囉诃
妙法莲华经卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八
第七百九十一页解:
世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。
普贤菩萨又称一声：‘世尊！假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。’
若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。
假如这部法华经流通于阎浮提（南赡部洲）。为什么叫做阎浮提呢？因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。
在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：‘我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。’
若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。
假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。
若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。于采女中娱乐快乐。
假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天（三十三天）上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百句
鸠槃茶揭囉诃
妙法莲华经卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八
第七百九十一页解:
世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。
普贤菩萨又称一声：‘世尊！假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。’
若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。
假如这部法华经流通于阎浮提（南赡部洲）。为什么叫做阎浮提呢？因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。
在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：‘我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。’
若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。
假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。
若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。于采女中娱乐快乐。
假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天（三十三天）上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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