为什么办业务的时候没有个录音系统
什么歪瓜裂枣都可以添油加醋的投诉
啥时候银行也可以出个投诉客户的功能
在银行上班就像低人一等的样子，只差没跪着给别人办业务了，任何人来银行心情不好都可以吼你一句，还不能还嘴，还嘴就是态度不好
本来因为明天要休息心情贼好突然一下全没了
人生当中第一次气到手抖
我妈还说你吵架又没吵赢，有啥吵的
突然一下更生气了
我居然连架都没吵赢，艹
什么歪瓜裂枣都可以添油加醋的投诉
啥时候银行也可以出个投诉客户的功能
在银行上班就像低人一等的样子，只差没跪着给别人办业务了，任何人来银行心情不好都可以吼你一句，还不能还嘴，还嘴就是态度不好
本来因为明天要休息心情贼好突然一下全没了
人生当中第一次气到手抖
我妈还说你吵架又没吵赢，有啥吵的
突然一下更生气了
我居然连架都没吵赢，艹
2021年第14本阅读书籍《被人讨厌的勇气》阅读笔记
天蓝色的书外壳，给人以无比想象、任思绪驰骋的感觉。人也许就是让自己肆意思考肆意生活肆意工作肆意恋爱，就是一种自由，就是一种自在，就是一种想要的状态和幸福吧！这就是我对这本书籍封面的颜色引申的感受。
作者，“自我启发之父”阿德勒的哲学课：日本人岸见一郎 古贺史健著
本书用“青年与哲人的对话”这一故事形式总结了与弗洛伊德、荣格并成为“心理学三大巨头”的阿尔弗雷德.阿德勒的思想（也称阿德勒心理学）。风靡欧美的阿德勒心理学对于“人如何能够获得幸福”这个哲学问题给出了极简又具体的“答案”。
陈文茜说，“小心检视，你的成功是否只是以害怕被他人讨厌而换来。若是如此，那你的成功不行只代表“你为他人活了一辈子！””
黄伟强说，“这是一剂烈性药，它会刺痛你的意识的神经。不要抗拒它，一口一口的喝下去。在被你所讨厌的勇气当中，你会重新理解自己的生活方式。”
阿德勒，生于1870年，思想现代，孕育了很多现代心理咨询流派的思想中资：比如，认为“发生什么是不重要，我们怎么看待这些事才重要”的认知流派；关注人的潜能和价值的人本主义学派；以及把爱、胜任感和控制感作为人类基本动机的自我决定理论。主要思想未对自我的解放。
生活给我们各种束缚，表面上看是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的。
第一个要挣脱的是“来自过去”，把自我从过去中解放出来；
第二个要挣脱的束缚“来自人际关系”，我们很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价。正是这种评价体系造成了人的骄傲和自卑，而人们又经常借爱之名行支配和控制之实。阿德勒的意思是，每个人都受自己的本分过自己的人生人和人之间就没有那么多纠结和烦恼；
第三个要挣脱的束缚是“来自未来”，很多人目标远大，觉得只有当上CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，人生才真的开始，现在的生活还不叫“人生”，只算在通往人生的路上。当我们这么想的时候，我们就把现在贬低成了实现未来的工具。 但现在却是我们唯一真正经历和拥有的！当你急着奔向未来的时候，说明你已经不喜欢现在了。阿德勒的哲学就是强调当下的意义，注重生活的真谛。
当我们从这些束缚中解脱出来后，就会发现，我们一直都很自由。真正让我们裹足不前的，就是我们自己。正如本书的名字，被讨厌的勇气。承担这种自由和责任，需要无畏的勇气。
而这种勇气，就是阿德勒心理学的关键词，也是我们人生问题的最终解药！
胡慎之说，“人唯有在能够感觉自己有价值时，才有勇气，也唯有在我们发现自己价值的时候，才具备了让自己真正自主和自由的勇气。”
阿德勒心理学明确否定心理创伤，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义；愤怒的情绪都是制造出来的，为了大发雷霆而制造怒气。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。所谓愤怒其实只是可放可收的一种“手段”而已。
以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。因为“人是可以改变的”。改变的第一步是理解。答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。
如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。
所有幸与不幸都是自己亲手选择了的。是你自己主动选择了自己的生活方式。假若生活方式不是先天被给予的，而是自己选择的结果，那就可以由自己进行重新选择。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松安心。而阿德勒心理学就是勇气心理学！你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，就是缺乏“获得幸福的勇气”。
你依然是你，只要重新选择生活方式就可以了。目的论如是说，无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定自己人生的是活在“此时此刻”得你自己。
为什么讨厌自己？是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心，为了达到不要喜欢自己的目的，所以你才只看缺点而不看优点。为什么这样？是因为你太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。而在人际关系中根本不可能不受伤、只要涉入人际关系就会或大或小的受伤，也会伤害别人。要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存，但那是不可能的。
自卑感是来自于主观的臆造。例如，155厘米的身高并不是“劣等性”，问题在于我如何看待这种身高以及赋予他什么样的价值。你对自己身高的感觉终究还是在与他人的比较，困扰我们的自卑感不是“客观性的事实”而是“主观性的解释”。依然用身高举例，“你又让人感觉轻松的能力”以此身高让人感觉轻松，无疑还是个优点。就是可以用自己的手去选择。
自卑情结只是一种借口。人作为一种无力地存在活在这个世界上，希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求“追求优越性”，也就是“希望进步”或者“追求理想状态”。而对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。这也是促成努力和进步的契机。
越自负的人越自卑。表现的好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感中。如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感。还有一种自夸的复杂实例，通过把自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式，夸耀不幸。以自己的不幸为武器来支配对方。这种人只要把自己的不幸当做保持特别的武器来用，那人就会永远需要不幸。
人生不是与他人的比赛。在同一个平面上既有人走在前面又有人走在后面。不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。健全的自卑感不是来自于别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。我们虽然不同但是平等。
价值在于不断超越自我。
在意你长相的，只有你自己。如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。不知不觉就会把他人乃至整个世界都看成“敌人”。“在意你的年脸的只有你自己”，把他人的幸福看作我的失败，所以才无法给予祝福。如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。
人际关系中的“权力斗争”与复仇。
如果遭人当面辱骂，就可以考虑一下那个人隐藏的“目的”。不仅仅是直接性的当面辱骂，但被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起“权力之争”。因为他们要想通过获胜来证明自己的力量。人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了，
如果收到人格攻击的话，没必要依赖发怒这一工具。可以通过语言进行交流，相信语言的力量，且具有逻辑性的语言。人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
（下回分解）
天蓝色的书外壳，给人以无比想象、任思绪驰骋的感觉。人也许就是让自己肆意思考肆意生活肆意工作肆意恋爱，就是一种自由，就是一种自在，就是一种想要的状态和幸福吧！这就是我对这本书籍封面的颜色引申的感受。
作者，“自我启发之父”阿德勒的哲学课：日本人岸见一郎 古贺史健著
本书用“青年与哲人的对话”这一故事形式总结了与弗洛伊德、荣格并成为“心理学三大巨头”的阿尔弗雷德.阿德勒的思想（也称阿德勒心理学）。风靡欧美的阿德勒心理学对于“人如何能够获得幸福”这个哲学问题给出了极简又具体的“答案”。
陈文茜说，“小心检视，你的成功是否只是以害怕被他人讨厌而换来。若是如此，那你的成功不行只代表“你为他人活了一辈子！””
黄伟强说，“这是一剂烈性药，它会刺痛你的意识的神经。不要抗拒它，一口一口的喝下去。在被你所讨厌的勇气当中，你会重新理解自己的生活方式。”
阿德勒，生于1870年，思想现代，孕育了很多现代心理咨询流派的思想中资：比如，认为“发生什么是不重要，我们怎么看待这些事才重要”的认知流派；关注人的潜能和价值的人本主义学派；以及把爱、胜任感和控制感作为人类基本动机的自我决定理论。主要思想未对自我的解放。
生活给我们各种束缚，表面上看是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的。
第一个要挣脱的是“来自过去”，把自我从过去中解放出来；
第二个要挣脱的束缚“来自人际关系”，我们很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价。正是这种评价体系造成了人的骄傲和自卑，而人们又经常借爱之名行支配和控制之实。阿德勒的意思是，每个人都受自己的本分过自己的人生人和人之间就没有那么多纠结和烦恼；
第三个要挣脱的束缚是“来自未来”，很多人目标远大，觉得只有当上CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，人生才真的开始，现在的生活还不叫“人生”，只算在通往人生的路上。当我们这么想的时候，我们就把现在贬低成了实现未来的工具。 但现在却是我们唯一真正经历和拥有的！当你急着奔向未来的时候，说明你已经不喜欢现在了。阿德勒的哲学就是强调当下的意义，注重生活的真谛。
当我们从这些束缚中解脱出来后，就会发现，我们一直都很自由。真正让我们裹足不前的，就是我们自己。正如本书的名字，被讨厌的勇气。承担这种自由和责任，需要无畏的勇气。
而这种勇气，就是阿德勒心理学的关键词，也是我们人生问题的最终解药！
胡慎之说，“人唯有在能够感觉自己有价值时，才有勇气，也唯有在我们发现自己价值的时候，才具备了让自己真正自主和自由的勇气。”
阿德勒心理学明确否定心理创伤，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义；愤怒的情绪都是制造出来的，为了大发雷霆而制造怒气。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。所谓愤怒其实只是可放可收的一种“手段”而已。
以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。因为“人是可以改变的”。改变的第一步是理解。答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。
如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。
所有幸与不幸都是自己亲手选择了的。是你自己主动选择了自己的生活方式。假若生活方式不是先天被给予的，而是自己选择的结果，那就可以由自己进行重新选择。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松安心。而阿德勒心理学就是勇气心理学！你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，就是缺乏“获得幸福的勇气”。
你依然是你，只要重新选择生活方式就可以了。目的论如是说，无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定自己人生的是活在“此时此刻”得你自己。
为什么讨厌自己？是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心，为了达到不要喜欢自己的目的，所以你才只看缺点而不看优点。为什么这样？是因为你太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。而在人际关系中根本不可能不受伤、只要涉入人际关系就会或大或小的受伤，也会伤害别人。要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存，但那是不可能的。
自卑感是来自于主观的臆造。例如，155厘米的身高并不是“劣等性”，问题在于我如何看待这种身高以及赋予他什么样的价值。你对自己身高的感觉终究还是在与他人的比较，困扰我们的自卑感不是“客观性的事实”而是“主观性的解释”。依然用身高举例，“你又让人感觉轻松的能力”以此身高让人感觉轻松，无疑还是个优点。就是可以用自己的手去选择。
自卑情结只是一种借口。人作为一种无力地存在活在这个世界上，希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求“追求优越性”，也就是“希望进步”或者“追求理想状态”。而对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。这也是促成努力和进步的契机。
越自负的人越自卑。表现的好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感中。如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感。还有一种自夸的复杂实例，通过把自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式，夸耀不幸。以自己的不幸为武器来支配对方。这种人只要把自己的不幸当做保持特别的武器来用，那人就会永远需要不幸。
人生不是与他人的比赛。在同一个平面上既有人走在前面又有人走在后面。不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。健全的自卑感不是来自于别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。我们虽然不同但是平等。
价值在于不断超越自我。
在意你长相的，只有你自己。如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。不知不觉就会把他人乃至整个世界都看成“敌人”。“在意你的年脸的只有你自己”，把他人的幸福看作我的失败，所以才无法给予祝福。如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。
人际关系中的“权力斗争”与复仇。
如果遭人当面辱骂，就可以考虑一下那个人隐藏的“目的”。不仅仅是直接性的当面辱骂，但被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起“权力之争”。因为他们要想通过获胜来证明自己的力量。人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了，
如果收到人格攻击的话，没必要依赖发怒这一工具。可以通过语言进行交流，相信语言的力量，且具有逻辑性的语言。人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
（下回分解）
#周易[超话]#人生最惨的一件事莫过于“三年不得，七岁不复”。
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
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