人生需要爱,需要别人的帮助。爱,是我们生命中最好的养料。哪怕只是一勺的清水,也能使生命的树苗茁壮成长。若悟空性法,无生亦无死。若悟空,就是你已经开悟 了,明白整个人生都是空的。有这么一个心法,心里明白, 如果你知道人生怎么办的话,无生亦无死,你会没有生与 死的概念,无生无死就是空,这就是菩萨的境界。早上好BHFF
我们做人要懂得“见人之得,如己之得”。看见人家得到的东西,就像自己得到一样欢喜。你们做得到吗?“哎呀,你的孩子生出来了,真的又漂亮又好,真开心啊!”就像自己生出来一样。你们做得到吗?“你这个人这么好,这么幸运,又有什么好事了?”一点不嫉妒,就像自己开心一样,叫见人之得,如己之得啊。看见人家:“哎哟,你生病好了,真开心啊,我真为你开心。”好不好啊?这才叫做人。
“见人之失,如己之失”。就是看到人家失去了,就像你自己失去一样地难过疼痛。有没有啊?看见人家钱包被偷了,真可怜,就像自己的钱包被偷了一样
我们做人要懂得“见人之得,如己之得”。看见人家得到的东西,就像自己得到一样欢喜。你们做得到吗?“哎呀,你的孩子生出来了,真的又漂亮又好,真开心啊!”就像自己生出来一样。你们做得到吗?“你这个人这么好,这么幸运,又有什么好事了?”一点不嫉妒,就像自己开心一样,叫见人之得,如己之得啊。看见人家:“哎哟,你生病好了,真开心啊,我真为你开心。”好不好啊?这才叫做人。
“见人之失,如己之失”。就是看到人家失去了,就像你自己失去一样地难过疼痛。有没有啊?看见人家钱包被偷了,真可怜,就像自己的钱包被偷了一样
不具德的上师请远离我!人身难得,寿命无常、我浪费不起!勿扰他心、莫舍己道!
何为具德上师
甚深之窍诀 :
如是具德上师之瑜伽,
行时观于右肩之虚空,
彼即所转绕之胜所依,
坐时观于头顶之虚空,
彼为所祈祷之胜所依,
饮食之时观于自喉间,
即是所食所饮献新处,
睡眠之时观于自心间,
生起光明梦之窍诀也,
惊恐之时于彼怖畏处,
观上师故怖畏得消除,
生病之时观于彼痛处,
病魔速得息灭之须也,
乃至倘若自之牙齿痛,
牙中观想上师药师佛,
色声心念上师身语意,
而转道用现有现上师,
何时不住趣往后世时,
切勿杂念妄想乱纷飞,
心意无别融一而入定,
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 :
首先明理何为具德上师,再庆幸自己已被具德善知识所摄受,发愿珍惜暇满人身,生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世,众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师,虽说难以寻觅,但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净:
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人,至少要具备出家人的别解脱戒;若是在家人,法王如意宝讲过,也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足,那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代,即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒,但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学:
上师如果孤陋寡闻,什么都不懂,连经续的名字也说不上来,那肯定不行。所以,他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部,以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论,密宗的《大幻化网》,大圆满不同续部的教言修法,至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护,要什么就给什么;对关系不好的人,一提起名字就恨之入骨。若是这样,不要说大乘的慈悲菩提心,就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修,否则,只是口头上会讲理论,自己却从来没有实地修持过,这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义,最终自相续断除了烦恼和障碍,现前了无我的殊胜证悟。退一步说,作为上师,就算没有证悟空性,最起码也要能摧毁或压服烦恼,现证前所未有的一些功德。不然,如今有些弟子的信心、境界很不错,上师若天天贪著世间八法,精进、超胜功德都比不上弟子,那是特别可笑的事!
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法,摄受具善缘的弟子。
布施:上师利益众生的方法,就是先要进行财布施和法布施。
爱语:用佛法教理进行开示。有些人认为,所谓的爱语,是弟子爱听什么就讲什么,这也不一定。如果弟子嗔心特别大,上师天天给他讲打仗的故事,这样对他也不一定有利。其实,按照《经庄严论》的观点,爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行:又叫利行,指真正令弟子得到利益,自相续得以改变,不能对弟子从不关心。当然,世间人所谓的“关心”,要么是指给他财物,要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此,而是让弟子行持六度,并将他安置于其中,这对他才是莫大的利益,而其他世间行为没有什么实义。
共事:上师让弟子怎么修,自己也要这么修。否则,对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心,不要懈怠懒惰”,他却整天睡懒觉,从来也没想过无我,没想过可怜众生,这样口是心非,一点都不合理。
综上所述,正如智悲光尊者在《功德藏》中说:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧硕果丰,四摄鲜花齐争艳,善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法,意即上师要具备这些法相:三戒清净犹如大地,广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水,通达显密、现前断证犹如成熟的硕果,圆满四摄犹如盛开的鲜花,以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话,上师大地也没有,鲜花也没有,硕果也没有,蜜蜂会饿死的!
何为具德上师
甚深之窍诀 :
如是具德上师之瑜伽,
行时观于右肩之虚空,
彼即所转绕之胜所依,
坐时观于头顶之虚空,
彼为所祈祷之胜所依,
饮食之时观于自喉间,
即是所食所饮献新处,
睡眠之时观于自心间,
生起光明梦之窍诀也,
惊恐之时于彼怖畏处,
观上师故怖畏得消除,
生病之时观于彼痛处,
病魔速得息灭之须也,
乃至倘若自之牙齿痛,
牙中观想上师药师佛,
色声心念上师身语意,
而转道用现有现上师,
何时不住趣往后世时,
切勿杂念妄想乱纷飞,
心意无别融一而入定,
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 :
首先明理何为具德上师,再庆幸自己已被具德善知识所摄受,发愿珍惜暇满人身,生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世,众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师,虽说难以寻觅,但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净:
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人,至少要具备出家人的别解脱戒;若是在家人,法王如意宝讲过,也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足,那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代,即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒,但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学:
上师如果孤陋寡闻,什么都不懂,连经续的名字也说不上来,那肯定不行。所以,他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部,以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论,密宗的《大幻化网》,大圆满不同续部的教言修法,至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护,要什么就给什么;对关系不好的人,一提起名字就恨之入骨。若是这样,不要说大乘的慈悲菩提心,就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修,否则,只是口头上会讲理论,自己却从来没有实地修持过,这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义,最终自相续断除了烦恼和障碍,现前了无我的殊胜证悟。退一步说,作为上师,就算没有证悟空性,最起码也要能摧毁或压服烦恼,现证前所未有的一些功德。不然,如今有些弟子的信心、境界很不错,上师若天天贪著世间八法,精进、超胜功德都比不上弟子,那是特别可笑的事!
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法,摄受具善缘的弟子。
布施:上师利益众生的方法,就是先要进行财布施和法布施。
爱语:用佛法教理进行开示。有些人认为,所谓的爱语,是弟子爱听什么就讲什么,这也不一定。如果弟子嗔心特别大,上师天天给他讲打仗的故事,这样对他也不一定有利。其实,按照《经庄严论》的观点,爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行:又叫利行,指真正令弟子得到利益,自相续得以改变,不能对弟子从不关心。当然,世间人所谓的“关心”,要么是指给他财物,要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此,而是让弟子行持六度,并将他安置于其中,这对他才是莫大的利益,而其他世间行为没有什么实义。
共事:上师让弟子怎么修,自己也要这么修。否则,对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心,不要懈怠懒惰”,他却整天睡懒觉,从来也没想过无我,没想过可怜众生,这样口是心非,一点都不合理。
综上所述,正如智悲光尊者在《功德藏》中说:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧硕果丰,四摄鲜花齐争艳,善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法,意即上师要具备这些法相:三戒清净犹如大地,广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水,通达显密、现前断证犹如成熟的硕果,圆满四摄犹如盛开的鲜花,以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话,上师大地也没有,鲜花也没有,硕果也没有,蜜蜂会饿死的!
#学佛基础知识[超话]#【恭敬心的奇妙之处】
恭敬心的奇妙之处也在这里!
当你把上师当作是佛陀来恭敬时,你从上师那里得到的加持力就是佛陀的加持力;
你把上师当作凡夫来看待,结果你所得到的加持力就只有一般常人的业力了;
至若把上师当作是不及自己的人、比自己愚蠢的人来看待,其结果不但是一点加持都得不到,反而减损更多的功德和福报,这才是叫“孙权先生弄妙心,赔了夫人又折兵”哩!
一个行人不断生起的恭敬心,令他能更容易、更快地觉悟。藉助此恭敬心,他可以更好地将上师的教法吸收,上师的教法可以在任意一个极其偶然的时候让他回光返照,生起明觉,了悟法理,此时他就会有轻安觉受乃至获得大轻安,对佛法产生诚信,由此又对上师及佛法有了更深层次的认识。
刹那的回光返照多半是由此恭敬心而起,而它同时又巩固和加强了恭敬心,如此一种唇齿相依的关系,足以令修行人臻至完美的成就,明觉促生,了悟空性,生死自由,任运而握。
(完整法义请详见《子必依论》)
恭敬心的奇妙之处也在这里!
当你把上师当作是佛陀来恭敬时,你从上师那里得到的加持力就是佛陀的加持力;
你把上师当作凡夫来看待,结果你所得到的加持力就只有一般常人的业力了;
至若把上师当作是不及自己的人、比自己愚蠢的人来看待,其结果不但是一点加持都得不到,反而减损更多的功德和福报,这才是叫“孙权先生弄妙心,赔了夫人又折兵”哩!
一个行人不断生起的恭敬心,令他能更容易、更快地觉悟。藉助此恭敬心,他可以更好地将上师的教法吸收,上师的教法可以在任意一个极其偶然的时候让他回光返照,生起明觉,了悟法理,此时他就会有轻安觉受乃至获得大轻安,对佛法产生诚信,由此又对上师及佛法有了更深层次的认识。
刹那的回光返照多半是由此恭敬心而起,而它同时又巩固和加强了恭敬心,如此一种唇齿相依的关系,足以令修行人臻至完美的成就,明觉促生,了悟空性,生死自由,任运而握。
(完整法义请详见《子必依论》)
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