改造命運與命數的重要轉變之機
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
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大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
改造命運與命數的重要轉變之機
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
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《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
印光文钞续编发刊序
【原文】净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡。出世半年，又遭六月闭目之痛。入塾读书，屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识，复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦。数年直同废人，一旦始知错误。于是出家为僧，冀灭罪咎。宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做宏法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚，知光只会吃饭，别无所能。遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐。经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出佛学丛报，高鹤年屡为邮寄。见所载文字，多合公道。间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥诮佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，为说所以。伊绐去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名印光法师信稿，送人。七年，搜罗二十余篇，排于北京，名印光法师文钞，持其书来普陀求归依，光令归依谛公。八年，又印续编。秋，其母没于申寓，丧事毕，令商务印书馆，合初续为一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后，无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒刺明人慧眼。
十九年，掩关苏报国寺，当家明道师，令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵岩山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令于半月刊等报钞录。光知之，势不能已，只好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。
又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道，妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。
民国二十八年，己卯，孟夏，常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）
【白话】净土法门，广大没有边际，如天穹普盖，似大地均载。没有一法不从此法建立，没有一人不受此法熏陶造就。因为如来一代时教，所说一切大小乘法，都是随着众生的根性而说。或者契佛理而不能普遍契合大众根机。或者契合众机而不能彻底契合了义真理。因此，如来出世度生的本怀，郁塞而不能畅达。众生当生了脱的大法，卷缩而没有舒展。《华严经》虽然已经在最后，以十大愿王导归西方，而人、天、权乘菩萨没有听到。诸多经典中也多次大略显示苗头迹象，而其中的法门纲要没有明显昭然。因此，如来兴无缘大慈，运同体大悲，特别在方等会上，宣说《阿弥陀经》等净土三经。普被上中下三种根机，全收六凡三圣九法界众生。阐明如来初始最终的妙道，开示众生是心作佛，是心是佛的大法。根机佛理双双契合，凡夫圣者齐等资助。如阿伽陀药，总治万病。如十方虚空，包含万象。普令圣者凡夫，当生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘若如来不宣说这个法门，那么末法众生，没有一个能够在现生了生脱死的。
印光宿业深重，出生在佛法断灭的地方。出生半年，又遭到六个月不能睁眼的病痛。进入私塾读书，多次受到强盗土匪战乱的干扰。稍微开了一点知识，又中了二程、朱熹辟佛的毒说。庆幸的是没有什么学问见识，不能造作生陷阿鼻地狱的罪业。假设与你们一样，有一点才智，必定会造作十方虚空，不能容下的罪愆。由于这种意地的恶业，长时间遭受疾病的痛苦。好几年简直如同废人，一旦知道了自己的错误。于是出家为僧，希望灭除罪咎。禅宗教理的义理很深，没有能力去研究。净土宗的法道很大，决心遵照奉行。打算作一个吃饭的自了僧，不做宏法利生的大梦。三十三岁时，来到了普陀山法雨寺，住持化闻和尚，知道我只会吃饭，没有其他能耐。于是令我常年作一个只管吃饭的僧人，不委任一丝毫的事务。二十多年来，比较安乐。多少年没有一个人来访，没有一封信寄来。
宣统三年（1911年），上海出版《佛学丛报》，高鹤年居士多次为我寄来。见到其中所记载的文字，大多合于世间公道。有时有涉及政治而稍微侧重的文章，我恐怕别人因此讥诮佛法，因此用“云水僧释常惭”的笔名，寄信请他们秉公立论，不要让美玉有一点瑕疵，编辑的人并没有过目。后来高鹤年来到普陀山，与他说到其中所以然。
他带去了我的几篇稿件登在《佛学丛报》上，署名“常惭”，绝没人知道是谁。民国六年，徐蔚如得到我给他朋友的三封信，印了五千本，名为《印光法师信稿》，赠送他人。民国七年，又搜罗了二十多篇，在北京排印，名为《印光法师文钞》。拿着他印的书来到普陀山求我给他归依，我令他归依谛闲老法师。民国八年，又排印了《文钞续编》。这年秋天，徐蔚如的母亲在上海寓所亡故，丧事完毕，令上海商务印书馆，集合初编、续编成为一部，作一册书。民国十二年，我令上海商务馆另外排印增订本，作四册，保留印板，第一次印了二万部。民国十四年，又令中华书局排印增广本，仍然作四册。从此之后，无论什么文字，一概不留底稿。一来免得浪费施主的钱财，一来免得徒然刺痛聪明人的慧眼。
民国十九年，在苏州报国寺闭关，当家明道师，令人偷出信稿。民国二十四年，他去世了，于是这件事才停止。民国二十六年，我到灵岩山避难，有信稿的人，将他的信稿交给当家妙真师，妙真师又令在《佛学半月刊》等报刊上钞录。我知道后，看这个形势不能停止，只好详细校对，令他们排印，满他们的愿。
我小时候没有好好求学，长大了一无所知，文字极为拙劣朴实，不堪过目。然而其中所说的，都是摘取佛经祖语的意义，而随机简略地宣说，不敢妄生私见来误导他人。又加上五十多年的阅历，如果肯不计较文句的拙朴，而取用其中的义理，不妨作一个直指西归的木桩标志。应该致力于前往西方的归程，勇往直前，不要因为木标的恶劣，一并连西归的路程也不愿意看，那么我竖标志，你归西方，两方面都没有遗憾了啊！
又者，初编虽然印了十万部，大通家因为其中专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，简直就是劝世白话文，绝对没有拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀的语句，所以就好像自己会被玷污一样，避之不及。但也有与我同样根性的人，当作妙宝，由此返迷归悟，返邪归正，活着：崇尚伦常；死后：生到极乐的人，也大有人在啊！《续编》在《初编》所说之外，增加了产妇念观音，毒乳杀儿女，这都是古今高僧，医生所没有说到的，我则多次反复的说。古人说：不做好的宰相，必做好的医生，以期望济世道，救活他人。我以一个无知无识的只会吃饭的僧人，由于徐蔚如一个人错传，竟然导致万人传实，当作善知识。他们既然以讹传讹，我也不妨将错就错，教导他人，在生有所恃怙，死后有个归宿，产子没有厄难，子孙不会横死，来尽我的一点诚心。虽然有刺痛聪明人的慧眼，但因为有益于他人，无害于世间，因此随顺明道，妙真二位法师的心意，而令《文钞续编》流通，并大略叙述其中的缘起。他人了解我、责怪我，这不是我所考虑的。
民国二十八年（1939年），己卯，孟夏（4月），常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九岁）（《印光法师文钞·续编·卷首》如诚法师 译）
【原文】净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡。出世半年，又遭六月闭目之痛。入塾读书，屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识，复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦。数年直同废人，一旦始知错误。于是出家为僧，冀灭罪咎。宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做宏法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚，知光只会吃饭，别无所能。遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐。经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出佛学丛报，高鹤年屡为邮寄。见所载文字，多合公道。间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥诮佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，为说所以。伊绐去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名印光法师信稿，送人。七年，搜罗二十余篇，排于北京，名印光法师文钞，持其书来普陀求归依，光令归依谛公。八年，又印续编。秋，其母没于申寓，丧事毕，令商务印书馆，合初续为一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后，无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒刺明人慧眼。
十九年，掩关苏报国寺，当家明道师，令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵岩山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令于半月刊等报钞录。光知之，势不能已，只好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。
又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道，妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。
民国二十八年，己卯，孟夏，常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）
【白话】净土法门，广大没有边际，如天穹普盖，似大地均载。没有一法不从此法建立，没有一人不受此法熏陶造就。因为如来一代时教，所说一切大小乘法，都是随着众生的根性而说。或者契佛理而不能普遍契合大众根机。或者契合众机而不能彻底契合了义真理。因此，如来出世度生的本怀，郁塞而不能畅达。众生当生了脱的大法，卷缩而没有舒展。《华严经》虽然已经在最后，以十大愿王导归西方，而人、天、权乘菩萨没有听到。诸多经典中也多次大略显示苗头迹象，而其中的法门纲要没有明显昭然。因此，如来兴无缘大慈，运同体大悲，特别在方等会上，宣说《阿弥陀经》等净土三经。普被上中下三种根机，全收六凡三圣九法界众生。阐明如来初始最终的妙道，开示众生是心作佛，是心是佛的大法。根机佛理双双契合，凡夫圣者齐等资助。如阿伽陀药，总治万病。如十方虚空，包含万象。普令圣者凡夫，当生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘若如来不宣说这个法门，那么末法众生，没有一个能够在现生了生脱死的。
印光宿业深重，出生在佛法断灭的地方。出生半年，又遭到六个月不能睁眼的病痛。进入私塾读书，多次受到强盗土匪战乱的干扰。稍微开了一点知识，又中了二程、朱熹辟佛的毒说。庆幸的是没有什么学问见识，不能造作生陷阿鼻地狱的罪业。假设与你们一样，有一点才智，必定会造作十方虚空，不能容下的罪愆。由于这种意地的恶业，长时间遭受疾病的痛苦。好几年简直如同废人，一旦知道了自己的错误。于是出家为僧，希望灭除罪咎。禅宗教理的义理很深，没有能力去研究。净土宗的法道很大，决心遵照奉行。打算作一个吃饭的自了僧，不做宏法利生的大梦。三十三岁时，来到了普陀山法雨寺，住持化闻和尚，知道我只会吃饭，没有其他能耐。于是令我常年作一个只管吃饭的僧人，不委任一丝毫的事务。二十多年来，比较安乐。多少年没有一个人来访，没有一封信寄来。
宣统三年（1911年），上海出版《佛学丛报》，高鹤年居士多次为我寄来。见到其中所记载的文字，大多合于世间公道。有时有涉及政治而稍微侧重的文章，我恐怕别人因此讥诮佛法，因此用“云水僧释常惭”的笔名，寄信请他们秉公立论，不要让美玉有一点瑕疵，编辑的人并没有过目。后来高鹤年来到普陀山，与他说到其中所以然。
他带去了我的几篇稿件登在《佛学丛报》上，署名“常惭”，绝没人知道是谁。民国六年，徐蔚如得到我给他朋友的三封信，印了五千本，名为《印光法师信稿》，赠送他人。民国七年，又搜罗了二十多篇，在北京排印，名为《印光法师文钞》。拿着他印的书来到普陀山求我给他归依，我令他归依谛闲老法师。民国八年，又排印了《文钞续编》。这年秋天，徐蔚如的母亲在上海寓所亡故，丧事完毕，令上海商务印书馆，集合初编、续编成为一部，作一册书。民国十二年，我令上海商务馆另外排印增订本，作四册，保留印板，第一次印了二万部。民国十四年，又令中华书局排印增广本，仍然作四册。从此之后，无论什么文字，一概不留底稿。一来免得浪费施主的钱财，一来免得徒然刺痛聪明人的慧眼。
民国十九年，在苏州报国寺闭关，当家明道师，令人偷出信稿。民国二十四年，他去世了，于是这件事才停止。民国二十六年，我到灵岩山避难，有信稿的人，将他的信稿交给当家妙真师，妙真师又令在《佛学半月刊》等报刊上钞录。我知道后，看这个形势不能停止，只好详细校对，令他们排印，满他们的愿。
我小时候没有好好求学，长大了一无所知，文字极为拙劣朴实，不堪过目。然而其中所说的，都是摘取佛经祖语的意义，而随机简略地宣说，不敢妄生私见来误导他人。又加上五十多年的阅历，如果肯不计较文句的拙朴，而取用其中的义理，不妨作一个直指西归的木桩标志。应该致力于前往西方的归程，勇往直前，不要因为木标的恶劣，一并连西归的路程也不愿意看，那么我竖标志，你归西方，两方面都没有遗憾了啊！
又者，初编虽然印了十万部，大通家因为其中专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，简直就是劝世白话文，绝对没有拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀的语句，所以就好像自己会被玷污一样，避之不及。但也有与我同样根性的人，当作妙宝，由此返迷归悟，返邪归正，活着：崇尚伦常；死后：生到极乐的人，也大有人在啊！《续编》在《初编》所说之外，增加了产妇念观音，毒乳杀儿女，这都是古今高僧，医生所没有说到的，我则多次反复的说。古人说：不做好的宰相，必做好的医生，以期望济世道，救活他人。我以一个无知无识的只会吃饭的僧人，由于徐蔚如一个人错传，竟然导致万人传实，当作善知识。他们既然以讹传讹，我也不妨将错就错，教导他人，在生有所恃怙，死后有个归宿，产子没有厄难，子孙不会横死，来尽我的一点诚心。虽然有刺痛聪明人的慧眼，但因为有益于他人，无害于世间，因此随顺明道，妙真二位法师的心意，而令《文钞续编》流通，并大略叙述其中的缘起。他人了解我、责怪我，这不是我所考虑的。
民国二十八年（1939年），己卯，孟夏（4月），常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九岁）（《印光法师文钞·续编·卷首》如诚法师 译）
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