妙谙五明的含义是什么？
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
《藏密真踪》记载：佛陀出世,显密俱通、妙谙五明 – 南无观世音菩萨-佛门观察网https://t.cn/A6tJZ2EM
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
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妙谙五明的含义是什么？
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
《藏密真踪》记载：佛陀出世,显密俱通、妙谙五明 – 南无观世音菩萨-佛门观察网https://t.cn/A6tJZ2EM
所谓“妙谙”，即是超乎常人同行者所达到的最高成就。
所谓“五明”，即是将宇宙之万有分为“明”和“暗”。开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，而迷在昏沉、不祥的概之为暗。将宇宙之万有归纳为工巧明、医方明、声明、因明、内明五个方面称之谓“五明”，而绝非仅指世间五个方面或五个门类的科学。任何一明都含无数的世间科学。
总之，真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开敷的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的最高成就。
（一）声明：文字语言无所不精，诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽、山河大地、水草鱼虫、花木土石等等，无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不具备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。
是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
《藏密真踪》记载：佛陀出世,显密俱通、妙谙五明 – 南无观世音菩萨-佛门观察网https://t.cn/A6tJZ2EM
#佛法正见超话#
什么是六入缘触？
六入缘触。胎儿具足六根是名六入，由于具备眼耳鼻舌身意，就叫六入，就粘在自己的身体完整了，就六入了。入缘然后就要产生着，着就是执着的着啊，就是第五条六入缘触。胎儿于胎中将生或初生，就快要生或者初初生下来，由于自体圆满，肢体已经长够了，已经圆满了，尔时六根对之六尘（境）故生触缘。然后他对世间万有开始生触缘了。你说佛法多微妙、多科学！人是怎么样来的，产生触缘是怎么样产生的，你们好好分析，这多伟大！由于六根具备就开始对六尘，就要哭，饿了就要哭，饿了就产生了身根的饥迫，意识随根产生分别心，晓得是饿了，受不住了，就哇、哇、哇哭了，这个时候赶快喂点点奶，就可以不哭了。一喂奶，贪着就马上产生加强力，二顿就更想吃，所以众生啊，确实是不解除六根不行，别说胎儿，我们大人明白了就更应该把它空寂，更应该及时修行，用佛法的道理来开化于它。
好，继续说。尔时六根对之六尘(境)呢，故生触缘。由于六根对着六尘以后，当然产生执着啰、产生分别啰，所以叫触缘，因此名为六入缘触，所以叫六入缘触。六根一入以后，自然就进入触缘。心依色缘（六处）六根而摄，就是说心呢，就依照色缘，就是我们的六根了，摄受一切，为此总摄。根主吸入尘境功能，吸入者，入则生缘，缘则入触。触具强弱之别，孩童的时间受着力弱，年长的时候受着力就强了。就是根啊，它主要负责吸入尘境的功能，那么吸入以后呢，就是入则生缘，而这里一定要记住，根虽然吸入，但是它必须要以心而分别才能产生触缘作用。缘则入触，有缘了以后，自然就入触，心就会产生分别。因为缘起和合，就我上面讲的因果的道理，没有缘生，就不会产生感受、不会产生果实，有了缘，自然就会触，就会产生效用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p389～p390
什么是六入缘触？
六入缘触。胎儿具足六根是名六入，由于具备眼耳鼻舌身意，就叫六入，就粘在自己的身体完整了，就六入了。入缘然后就要产生着，着就是执着的着啊，就是第五条六入缘触。胎儿于胎中将生或初生，就快要生或者初初生下来，由于自体圆满，肢体已经长够了，已经圆满了，尔时六根对之六尘（境）故生触缘。然后他对世间万有开始生触缘了。你说佛法多微妙、多科学！人是怎么样来的，产生触缘是怎么样产生的，你们好好分析，这多伟大！由于六根具备就开始对六尘，就要哭，饿了就要哭，饿了就产生了身根的饥迫，意识随根产生分别心，晓得是饿了，受不住了，就哇、哇、哇哭了，这个时候赶快喂点点奶，就可以不哭了。一喂奶，贪着就马上产生加强力，二顿就更想吃，所以众生啊，确实是不解除六根不行，别说胎儿，我们大人明白了就更应该把它空寂，更应该及时修行，用佛法的道理来开化于它。
好，继续说。尔时六根对之六尘(境)呢，故生触缘。由于六根对着六尘以后，当然产生执着啰、产生分别啰，所以叫触缘，因此名为六入缘触，所以叫六入缘触。六根一入以后，自然就进入触缘。心依色缘（六处）六根而摄，就是说心呢，就依照色缘，就是我们的六根了，摄受一切，为此总摄。根主吸入尘境功能，吸入者，入则生缘，缘则入触。触具强弱之别，孩童的时间受着力弱，年长的时候受着力就强了。就是根啊，它主要负责吸入尘境的功能，那么吸入以后呢，就是入则生缘，而这里一定要记住，根虽然吸入，但是它必须要以心而分别才能产生触缘作用。缘则入触，有缘了以后，自然就入触，心就会产生分别。因为缘起和合，就我上面讲的因果的道理，没有缘生，就不会产生感受、不会产生果实，有了缘，自然就会触，就会产生效用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p389～p390
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