#大光明藏中谁非谁[超话]#《楞严经》的五种经题#大佛顶圆满菩提##搜孤救孤#
法华论坛 今天
#楞严大定#
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
法华论坛 今天
#楞严大定#
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
#世界佛教论坛[超话]#智慧法语355：
#大佛顶圆满菩提#
讲经说法要有真实效用，让人幡然醒悟
#搜孤救孤##悟妙法莲华经#
汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏：佛问了两个问题，你觉得肉团身是金刚不坏，还是一定要归于死亡？佛讲一个真理往往就是从最浅显的事情或者现象来启发众生，这就是智慧，容易叫人开悟。为什么有些人讲经看上去讲得对，人家却不懂啊？这里有几种可能性：一种是他自己就不懂，但是好心搞一些口头禅来劝导大家；一种甚至就是故意的——那就是魔王的誓愿啊！
所以我们对一切的人，不要看他冠冕堂皇就怎么样，你要看他这种讲法能不能对我们起到真实效用，听了以后能不能给我们那种石破天惊、刻骨铭心的感受，能不能叫你幡然醒悟。「哎呀！原来还是这么回事啊！」你不要听来听去都是在「贴福字」。怎么贴福字？都是在恭维赞叹，怎么样长怎么样短。讲法一定是讲到真实之处，三句话就不离本行，你必须时时围绕我们这现前能够感受到的一切的万法，它是怎么回事？始终扣紧这个主题。从日常生活下手，从我们眼前，乃至从我们当下、当生说起，要搞明白。不能把讲经说法就变成讲故事，谈古说今，那只是一个方面，不是最主要的。
#大佛顶圆满菩提#
讲经说法要有真实效用，让人幡然醒悟
#搜孤救孤##悟妙法莲华经#
汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏：佛问了两个问题，你觉得肉团身是金刚不坏，还是一定要归于死亡？佛讲一个真理往往就是从最浅显的事情或者现象来启发众生，这就是智慧，容易叫人开悟。为什么有些人讲经看上去讲得对，人家却不懂啊？这里有几种可能性：一种是他自己就不懂，但是好心搞一些口头禅来劝导大家；一种甚至就是故意的——那就是魔王的誓愿啊！
所以我们对一切的人，不要看他冠冕堂皇就怎么样，你要看他这种讲法能不能对我们起到真实效用，听了以后能不能给我们那种石破天惊、刻骨铭心的感受，能不能叫你幡然醒悟。「哎呀！原来还是这么回事啊！」你不要听来听去都是在「贴福字」。怎么贴福字？都是在恭维赞叹，怎么样长怎么样短。讲法一定是讲到真实之处，三句话就不离本行，你必须时时围绕我们这现前能够感受到的一切的万法，它是怎么回事？始终扣紧这个主题。从日常生活下手，从我们眼前，乃至从我们当下、当生说起，要搞明白。不能把讲经说法就变成讲故事，谈古说今，那只是一个方面，不是最主要的。
#世界佛教之论坛[超话]#大乘妙法莲华经第3讲 5
#大佛顶圆满菩提#
经题之（3）
#搜孤救孤#
201005扬州文峰寺
#悟妙法莲华经#
1
我们果真把这个道理搞明白，
你现在就成佛。
遇到顺利的环境、
烦恼的环境，
人家赞叹你也好，恭维你也好，
供养你也好，欺骗你也好，
打你也好， 骂你也好，
与别人有没有关系啊？（没有）
是不是都是你自己在成就自己啊？！
（是）把这个道理想明白--天空海阔，
当下得大自在；
不把这个道理搞明白，
你越修烦恼越重，
越修情执越重。
2
总是“我要成佛，
我要成佛”，
你绝对 不能成佛。
把这个道理搞明白，
你即使 不想成佛，
你也没有办法不成佛。
在这个过程中，我要多次地
给大家解释“为什么”？
这个为什么还没有到解释的时候，
我们先笼统地来观照这个法。
第二个是叫"摄" ，摄受。
那我们今天在这里开法会，
前面摄像就在摄，
凡是佛法一定能摄受众生；
凡是众生一定能摄受佛法，
以上就是如此。
3
至于你愿不愿意摄又当别论，
所以佛不度无缘之人，
一切众生皆能得度，
因为他有个“摄”啊。
你不愿意“摄“是你的事，
所以佛不度你。
现代科学家牛顿万有引力是不是啊，
但是牛顿只知其然，不知其所以然。
为什么万有引力啊？--
万法都是一个本体，
【心外无法，法外无心】，
它没有办法不互相吸引。
4
当年维摩诘居士助佛弘法，
以种种言论，帮助佛的弟子们--要
根据众生不同的根机传不同的法，
这是方便法中的摄。
当年佛的弟子们向佛请法，
文殊菩萨代众请法：佛啊，
你这个快要涅槃啦，能不能
把你49年所讲之法，
给我们这些大弟子再重新说一遍。
文殊菩萨是以方便的摄来向佛请法。
佛眼睛一瞪：什么？啊，"我"，
这个“我”字讲得特别重，讲法？
我哪讲了一句法？
5
所以佛的本意：哪有我？--
我就是你。
哪有讲什么法--法就是你们。
佛这是从根本上来讲这个摄：
没有哪一法不是你，
没有哪一法不是我。
所以对于这个公案
"仁者见仁，智者见智"，
佛的本意：万法都是一个本体--
谁讲法？谁听法呀？为什么
我们能把佛法听懂、听明白？
并不是因为有这个法，
并不是因为佛会讲法，
因为我们
本来就是这个法。
6
为什么佛讲法我们能听懂，
因为"佛即是我，我即是佛"，
我们要这样来观照。
所以这个"摄" 也就是说
"性相一如，理事不二" "万法是一"，
不是自己，你不能摄受，
一切万法都是自己。
所以有些人却把它偏解为--说佛法，
一切万法都是空。所以佛当年讲：
我哪讲过一个字。本来佛是方便说，
那么这有些人把它解释为"断灭空"，
最多把它解释为禅宗的性空，
把一切的万有而漏落。
7
所以这里的"摄"跟
前面的"贯"是同一个理啊。
所以我们要破除一个忧虑--
认为我没有文化啊，
听经能不能听懂啊？告诉大家：
只要你沉下心来，
你一个字不识，
你都能把经听懂--
因为你就是经，经就是你。
如果你心地浮躁，
以分别心、轻慢心、
挑剔的心，你来听经闻法，
你即使是大学生，即使是博士生，
即使是博士后，你也不能入道，
因为佛不度无缘之人。
8
你自己的所知障、
自己的迷惑颠倒，
把你自己与自己把它隔离开，
要明白这个道理。
我还没有出家之前在我们老家，
当时我在给他们讲
《菩提道次第广论》，有几个
大学生这样问那样问--听不懂。
有几个老掉牙的
老爹爹老太太抗议了，
说：你们这像什么话？
我们一个字不识，
我们 就听得懂，
你们怎么就听不懂？
所以佛法的研究，一般而言
与文化的高低没有绝对的关系，
只在于你这个心--
能不能定下来、沉住气。
#大佛顶圆满菩提#
经题之（3）
#搜孤救孤#
201005扬州文峰寺
#悟妙法莲华经#
1
我们果真把这个道理搞明白，
你现在就成佛。
遇到顺利的环境、
烦恼的环境，
人家赞叹你也好，恭维你也好，
供养你也好，欺骗你也好，
打你也好， 骂你也好，
与别人有没有关系啊？（没有）
是不是都是你自己在成就自己啊？！
（是）把这个道理想明白--天空海阔，
当下得大自在；
不把这个道理搞明白，
你越修烦恼越重，
越修情执越重。
2
总是“我要成佛，
我要成佛”，
你绝对 不能成佛。
把这个道理搞明白，
你即使 不想成佛，
你也没有办法不成佛。
在这个过程中，我要多次地
给大家解释“为什么”？
这个为什么还没有到解释的时候，
我们先笼统地来观照这个法。
第二个是叫"摄" ，摄受。
那我们今天在这里开法会，
前面摄像就在摄，
凡是佛法一定能摄受众生；
凡是众生一定能摄受佛法，
以上就是如此。
3
至于你愿不愿意摄又当别论，
所以佛不度无缘之人，
一切众生皆能得度，
因为他有个“摄”啊。
你不愿意“摄“是你的事，
所以佛不度你。
现代科学家牛顿万有引力是不是啊，
但是牛顿只知其然，不知其所以然。
为什么万有引力啊？--
万法都是一个本体，
【心外无法，法外无心】，
它没有办法不互相吸引。
4
当年维摩诘居士助佛弘法，
以种种言论，帮助佛的弟子们--要
根据众生不同的根机传不同的法，
这是方便法中的摄。
当年佛的弟子们向佛请法，
文殊菩萨代众请法：佛啊，
你这个快要涅槃啦，能不能
把你49年所讲之法，
给我们这些大弟子再重新说一遍。
文殊菩萨是以方便的摄来向佛请法。
佛眼睛一瞪：什么？啊，"我"，
这个“我”字讲得特别重，讲法？
我哪讲了一句法？
5
所以佛的本意：哪有我？--
我就是你。
哪有讲什么法--法就是你们。
佛这是从根本上来讲这个摄：
没有哪一法不是你，
没有哪一法不是我。
所以对于这个公案
"仁者见仁，智者见智"，
佛的本意：万法都是一个本体--
谁讲法？谁听法呀？为什么
我们能把佛法听懂、听明白？
并不是因为有这个法，
并不是因为佛会讲法，
因为我们
本来就是这个法。
6
为什么佛讲法我们能听懂，
因为"佛即是我，我即是佛"，
我们要这样来观照。
所以这个"摄" 也就是说
"性相一如，理事不二" "万法是一"，
不是自己，你不能摄受，
一切万法都是自己。
所以有些人却把它偏解为--说佛法，
一切万法都是空。所以佛当年讲：
我哪讲过一个字。本来佛是方便说，
那么这有些人把它解释为"断灭空"，
最多把它解释为禅宗的性空，
把一切的万有而漏落。
7
所以这里的"摄"跟
前面的"贯"是同一个理啊。
所以我们要破除一个忧虑--
认为我没有文化啊，
听经能不能听懂啊？告诉大家：
只要你沉下心来，
你一个字不识，
你都能把经听懂--
因为你就是经，经就是你。
如果你心地浮躁，
以分别心、轻慢心、
挑剔的心，你来听经闻法，
你即使是大学生，即使是博士生，
即使是博士后，你也不能入道，
因为佛不度无缘之人。
8
你自己的所知障、
自己的迷惑颠倒，
把你自己与自己把它隔离开，
要明白这个道理。
我还没有出家之前在我们老家，
当时我在给他们讲
《菩提道次第广论》，有几个
大学生这样问那样问--听不懂。
有几个老掉牙的
老爹爹老太太抗议了，
说：你们这像什么话？
我们一个字不识，
我们 就听得懂，
你们怎么就听不懂？
所以佛法的研究，一般而言
与文化的高低没有绝对的关系，
只在于你这个心--
能不能定下来、沉住气。
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