相信念佛成佛,就是第一智慧
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
[2021]今天起就是一月了,春氣溫柔,草木萌芽[微風]
●別稱
正月孟春,亦曰孟陽、孟陬、上春、初春、開春、發春、獻春、首春、首歲、初歲、開歲、發歲、獻歲、肇歲、芳歲。(《纂要·孟春》)
《玉燭寶典》以正月為端月。曰:孟陽曰獻歲。(《周天玉衡六問》)
●春氣溫柔
正月建寅,律中太簇。雞雉孳尾,招搖生聚,少陽解凍。其氣溫柔,逆之則寒。(《玉歷通政經·春氣溫柔》)
●草木萌芽
正月元鳥至,種粟米,草木萌芽,人民採竹,木取葦茅,以備水堰。(《隆安縣誌》)
●桃李華春
孟春之月,桃李華春,生菜秀廣南,筍生,柳青,而寒衣漸減。(《長樂縣誌》)
正月立春前,陽氣早蒸,薰風時動,桃李遍開。每霜晨,風信寒,不可禁。俗有春寒透骨之說,移花接果宜上旬,多子。(《寧遠縣誌》)
●歲首
漢改歷,以正月為歲首,而色尚黃,官名更印章以五字。因為太初元年。(《史記·武帝本紀》)
《漢書》雲:漢高帝十月定秦,遂為歲首。漢以十一月為正月,群臣朝賀,元日慶賀之義始。此按歷代正月所尚不同。鄭康成《尚書三帛注》雲:高陽氏、軒轅氏、有虞氏俱以十一月為正月。高辛氏、少昊金天氏、女媧氏、堯帝俱以十二月為正月。《易》曰:帝出乎震,謂伏羲也。建寅之月,則正月當從太昊伏羲氏始。其夏正建寅為人統,商正建醜為地統,周正建子為天統。孔子曰:行夏之時,至今因之,正本去聲。秦始皇諱政,避其諱,故音從徵,至今從之。(《事物原始·賀正》)
●秦始皇諱
始皇以秦昭王四十八年正月,生於邯鄲,及生,名為政,姓趙氏。注:徐廣曰:一作正。宋忠曰:以正月旦生,故名正。(《史記·秦始皇本紀》)
宦者,宮人言:正月,與上諱同音,故共易為初月。王圭為修起居注頗熟其文,因上言:秦始皇帝,名政,改正(音政)月為端月,以正(音政)為正(音徵),令乞廢正徵音,一字不用,遂下兩制議,兩制共是其請表,去其字。(《宋景文公筆記》)
秦始皇其名曰政,自避其嫌,以正月為一月。(《容齋三筆》)
秦始皇諱政,乃呼正月為徵月,史記年表作端月。(《齊東野語》)
●祠太乙
漢家常以正月上辛,祠太乙甘泉以昏時,夜祠到明而終,常有流星經於祠壇上,使僮男僮女七十人,俱歌青陽。(《史記·樂書》)
●厭鬼(補充照虛耗
唐有虛耗小鬼,空中竊取人物。終南山進士鍾馗,能捉之,以刳其目,劈而啖之,故當正月圖之以厭鬼。(《遵生八箋》)
●禳鬼
正月夜,多鬼鳥度,家家搥床打戶捩狗耳,滅燈燭以禳之。
注:按《元中記》雲:此鳥名姑獲,一名天地女,一名隱飛鳥,一名夜行游女,好取人女子養之。有小兒之家,即以血點其衣,以為志。故世人名為鬼鳥,荊州彌多,斯言信矣。(《荊楚歲時記》)
正月夜,多鬼鳥度,家家搥床打戶捩狗耳,滅燈燭以禳之。(《零陵縣誌》)
●照百鬼
正月未日夜,蘆苣火照井廁中,則百鬼走。(《荊楚歲時記》)
●經會
正月多有為唪玉經會者。(《德安府》)
●香會、食供
是月,城市郊村延僧道,建齋先社,首以紅箋帖,上元祈安天官賜福於各家門面,因以斂錢,名為香會。醮畢,迎神,神歸,置飲,名為食供。坐次以齒無,貴賤鄉人,飲酒餘意哉。(《海澄縣誌》)
●祈年
孟春祈年於里社。是月也,陽氣始發,農家以秫米搗為糍,釀酒市肉,祭田祖先,嗇其餕餘八口,共享祝是年有秋。(《西安縣誌》)
●消災
孟春之月,鄉市各分村落,設醮糊紙為船。僧道師巫以鐃鈸鼓樂,導之沿門撒沙,驅鬼逐祟,送至水次,謂之做消災。(《永康縣誌》)
●殺狗
秦德公始殺狗磔邑四門,以禦蠱災。今人殺白犬,以血題門戶,正月白犬血辟除不祥取,法於此也。(《風俗通義·太史公記》)
●扇天卜乞巧
山東風俗,遇正月取五姓女,年十餘歲,共臥一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久,如夢寐,或欲刺文繡事,筆硯理管弦,俄頃乃寤,謂之扇天卜以乞巧。(《續博物志》)
●進箕帚,長生花
北朝婦人常以正月進箕帚,長生花。(《酉陽雜俎》)
●剪通草花
晉惠帝正月,百花未開,令宮人剪五色通草花。(《外紀》)
●報政
正月之朝,五屬大夫復事於公,注:五鄙五屬大夫,每歲報政於君。(《小匡篇》)
●論賞校官
孟春之朝,君自聽朝,論爵賞校官,終五日。(《管子·首憲篇》)
●讀書、釀酒
崔寔四民。《月令》曰:農事未起,命成童以上入太學五經。硯冰釋,命幼童入小學篇章。命女工趨織布典,饋釀春酒。(《齊民要術·正月事宜》)
●蠶桑
孟春之月,命女工趨織布典,饋釀春酒。 是月教牛,修農具,築牆園,開溝渠,修蠶室,整屋漏,織蠶箔。(《農政全書·孟春事宜》)
●農耕
正月令農始作服於公田,農耕及雪釋耕始焉,芸卒焉。(《士農工商篇》)
●遒人木鐸
每歲孟春,遒人以木鐸,徇於路,《蔡傳》遒人宣令之官,木鐸金口木舌,施政教時,振以警眾。(《書經·引徵》)
●修路
正月修田畛,端徑路。(《徽州府志》)
●飲食玩樂
●別稱
正月孟春,亦曰孟陽、孟陬、上春、初春、開春、發春、獻春、首春、首歲、初歲、開歲、發歲、獻歲、肇歲、芳歲。(《纂要·孟春》)
《玉燭寶典》以正月為端月。曰:孟陽曰獻歲。(《周天玉衡六問》)
●春氣溫柔
正月建寅,律中太簇。雞雉孳尾,招搖生聚,少陽解凍。其氣溫柔,逆之則寒。(《玉歷通政經·春氣溫柔》)
●草木萌芽
正月元鳥至,種粟米,草木萌芽,人民採竹,木取葦茅,以備水堰。(《隆安縣誌》)
●桃李華春
孟春之月,桃李華春,生菜秀廣南,筍生,柳青,而寒衣漸減。(《長樂縣誌》)
正月立春前,陽氣早蒸,薰風時動,桃李遍開。每霜晨,風信寒,不可禁。俗有春寒透骨之說,移花接果宜上旬,多子。(《寧遠縣誌》)
●歲首
漢改歷,以正月為歲首,而色尚黃,官名更印章以五字。因為太初元年。(《史記·武帝本紀》)
《漢書》雲:漢高帝十月定秦,遂為歲首。漢以十一月為正月,群臣朝賀,元日慶賀之義始。此按歷代正月所尚不同。鄭康成《尚書三帛注》雲:高陽氏、軒轅氏、有虞氏俱以十一月為正月。高辛氏、少昊金天氏、女媧氏、堯帝俱以十二月為正月。《易》曰:帝出乎震,謂伏羲也。建寅之月,則正月當從太昊伏羲氏始。其夏正建寅為人統,商正建醜為地統,周正建子為天統。孔子曰:行夏之時,至今因之,正本去聲。秦始皇諱政,避其諱,故音從徵,至今從之。(《事物原始·賀正》)
●秦始皇諱
始皇以秦昭王四十八年正月,生於邯鄲,及生,名為政,姓趙氏。注:徐廣曰:一作正。宋忠曰:以正月旦生,故名正。(《史記·秦始皇本紀》)
宦者,宮人言:正月,與上諱同音,故共易為初月。王圭為修起居注頗熟其文,因上言:秦始皇帝,名政,改正(音政)月為端月,以正(音政)為正(音徵),令乞廢正徵音,一字不用,遂下兩制議,兩制共是其請表,去其字。(《宋景文公筆記》)
秦始皇其名曰政,自避其嫌,以正月為一月。(《容齋三筆》)
秦始皇諱政,乃呼正月為徵月,史記年表作端月。(《齊東野語》)
●祠太乙
漢家常以正月上辛,祠太乙甘泉以昏時,夜祠到明而終,常有流星經於祠壇上,使僮男僮女七十人,俱歌青陽。(《史記·樂書》)
●厭鬼(補充照虛耗
唐有虛耗小鬼,空中竊取人物。終南山進士鍾馗,能捉之,以刳其目,劈而啖之,故當正月圖之以厭鬼。(《遵生八箋》)
●禳鬼
正月夜,多鬼鳥度,家家搥床打戶捩狗耳,滅燈燭以禳之。
注:按《元中記》雲:此鳥名姑獲,一名天地女,一名隱飛鳥,一名夜行游女,好取人女子養之。有小兒之家,即以血點其衣,以為志。故世人名為鬼鳥,荊州彌多,斯言信矣。(《荊楚歲時記》)
正月夜,多鬼鳥度,家家搥床打戶捩狗耳,滅燈燭以禳之。(《零陵縣誌》)
●照百鬼
正月未日夜,蘆苣火照井廁中,則百鬼走。(《荊楚歲時記》)
●經會
正月多有為唪玉經會者。(《德安府》)
●香會、食供
是月,城市郊村延僧道,建齋先社,首以紅箋帖,上元祈安天官賜福於各家門面,因以斂錢,名為香會。醮畢,迎神,神歸,置飲,名為食供。坐次以齒無,貴賤鄉人,飲酒餘意哉。(《海澄縣誌》)
●祈年
孟春祈年於里社。是月也,陽氣始發,農家以秫米搗為糍,釀酒市肉,祭田祖先,嗇其餕餘八口,共享祝是年有秋。(《西安縣誌》)
●消災
孟春之月,鄉市各分村落,設醮糊紙為船。僧道師巫以鐃鈸鼓樂,導之沿門撒沙,驅鬼逐祟,送至水次,謂之做消災。(《永康縣誌》)
●殺狗
秦德公始殺狗磔邑四門,以禦蠱災。今人殺白犬,以血題門戶,正月白犬血辟除不祥取,法於此也。(《風俗通義·太史公記》)
●扇天卜乞巧
山東風俗,遇正月取五姓女,年十餘歲,共臥一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久,如夢寐,或欲刺文繡事,筆硯理管弦,俄頃乃寤,謂之扇天卜以乞巧。(《續博物志》)
●進箕帚,長生花
北朝婦人常以正月進箕帚,長生花。(《酉陽雜俎》)
●剪通草花
晉惠帝正月,百花未開,令宮人剪五色通草花。(《外紀》)
●報政
正月之朝,五屬大夫復事於公,注:五鄙五屬大夫,每歲報政於君。(《小匡篇》)
●論賞校官
孟春之朝,君自聽朝,論爵賞校官,終五日。(《管子·首憲篇》)
●讀書、釀酒
崔寔四民。《月令》曰:農事未起,命成童以上入太學五經。硯冰釋,命幼童入小學篇章。命女工趨織布典,饋釀春酒。(《齊民要術·正月事宜》)
●蠶桑
孟春之月,命女工趨織布典,饋釀春酒。 是月教牛,修農具,築牆園,開溝渠,修蠶室,整屋漏,織蠶箔。(《農政全書·孟春事宜》)
●農耕
正月令農始作服於公田,農耕及雪釋耕始焉,芸卒焉。(《士農工商篇》)
●遒人木鐸
每歲孟春,遒人以木鐸,徇於路,《蔡傳》遒人宣令之官,木鐸金口木舌,施政教時,振以警眾。(《書經·引徵》)
●修路
正月修田畛,端徑路。(《徽州府志》)
●飲食玩樂
今天起就是一月了,春气温柔,草木萌芽[微风]
●别称
正月孟春,亦曰孟阳、孟陬、上春、初春、开春、发春、献春、首春、首岁、初岁、开岁、发岁、献岁、肇岁、芳岁。(《纂要·孟春》)
《玉烛宝典》以正月为端月。曰:孟阳曰献岁。(《周天玉衡六问》)
●春气温柔
正月建寅,律中太簇。鸡雉孳尾,招摇生聚,少阳解冻。其气温柔,逆之则寒。(《玉历通政经·春气温柔》)
●草木萌芽
正月元鸟至,种粟米,草木萌芽,人民采竹,木取苇茅,以备水堰。(《隆安县志》)
●桃李华春
孟春之月,桃李华春,生菜秀广南,笋生,柳青,而寒衣渐减。(《长乐县志》)
正月立春前,阳气早蒸,薰风时动,桃李遍开。每霜晨,风信寒,不可禁。俗有春寒透骨之说,移花接果宜上旬,多子。(《宁远县志》)
●岁首
汉改历,以正月为岁首,而色尚黄,官名更印章以五字。因为太初元年。(《史记·武帝本纪》)
《汉书》云:汉高帝十月定秦,遂为岁首。汉以十一月为正月,群臣朝贺,元日庆贺之义始。此按历代正月所尚不同。郑康成《尚书三帛注》云:高阳氏、轩辕氏、有虞氏俱以十一月为正月。高辛氏、少昊金天氏、女娲氏、尧帝俱以十二月为正月。《易》曰:帝出乎震,谓伏羲也。建寅之月,则正月当从太昊伏羲氏始。其夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。孔子曰:行夏之时,至今因之,正本去声。秦始皇讳政,避其讳,故音从征,至今从之。(《事物原始·贺正》)
●秦始皇讳
始皇以秦昭王四十八年正月,生于邯郸,及生,名为政,姓赵氏。注:徐广曰:一作正。宋忠曰:以正月旦生,故名正。(《史记·秦始皇本纪》)
宦者,宫人言:正月,与上讳同音,故共易为初月。王圭为修起居注颇熟其文,因上言:秦始皇帝,名政,改正(音政)月为端月,以正(音政)为正(音征),令乞废正征音,一字不用,遂下两制议,两制共是其请表,去其字。(《宋景文公笔记》)
秦始皇其名曰政,自避其嫌,以正月为一月。(《容斋三笔》)
秦始皇讳政,乃呼正月为征月,史记年表作端月。(《齐东野语》)
●祠太乙
汉家常以正月上辛,祠太乙甘泉以昏时,夜祠到明而终,常有流星经于祠坛上,使僮男僮女七十人,俱歌青阳。(《史记·乐书》)
●厌鬼(补充照虚耗
唐有虚耗小鬼,空中窃取人物。终南山进士钟馗,能捉之,以刳其目,劈而啖之,故当正月图之以厌鬼。(《遵生八笺》)
●禳鬼
正月夜,多鬼鸟度,家家搥床打户捩狗耳,灭灯烛以禳之。
注:按《元中记》云:此鸟名姑获,一名天地女,一名隐飞鸟,一名夜行游女,好取人女子养之。有小儿之家,即以血点其衣,以为志。故世人名为鬼鸟,荆州弥多,斯言信矣。(《荆楚岁时记》)
正月夜,多鬼鸟度,家家搥床打户捩狗耳,灭灯烛以禳之。(《零陵县志》)
●照百鬼
正月未日夜,芦苣火照井厕中,则百鬼走。(《荆楚岁时记》)
●经会
正月多有为唪玉经会者。(《德安府》)
●香会、食供
是月,城市郊村延僧道,建斋先社,首以红笺帖,上元祈安天官赐福于各家门面,因以敛钱,名为香会。醮毕,迎神,神归,置饮,名为食供。坐次以齿无,贵贱乡人,饮酒馀意哉。(《海澄县志》)
●祈年
孟春祈年于里社。是月也,阳气始发,农家以秫米捣为糍,酿酒市肉,祭田祖先,啬其馂馀八口,共享祝是年有秋。(《西安县志》)
●消灾
孟春之月,乡市各分村落,设醮糊纸为船。僧道师巫以铙钹鼓乐,导之沿门撒沙,驱鬼逐祟,送至水次,谓之做消灾。(《永康县志》)
●杀狗
秦德公始杀狗磔邑四门,以禦蛊灾。今人杀白犬,以血题门户,正月白犬血辟除不祥取,法于此也。(《风俗通义·太史公记》)
●扇天卜乞巧
山东风俗,遇正月取五姓女,年十馀岁,共卧一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久,如梦寐,或欲刺文绣事,笔砚理管弦,俄顷乃寤,谓之扇天卜以乞巧。(《续博物志》)
●进箕帚,长生花
北朝妇人常以正月进箕帚,长生花。(《酉阳杂俎》)
●剪通草花
晋惠帝正月,百花未开,令宫人剪五色通草花。(《外纪》)
●报政
正月之朝,五属大夫复事于公,注:五鄙五属大夫,每岁报政于君。(《小匡篇》)
●论赏校官
孟春之朝,君自听朝,论爵赏校官,终五日。(《管子·首宪篇》)
●读书、酿酒
崔寔四民。《月令》曰:农事未起,命成童以上入太学五经。砚冰释,命幼童入小学篇章。命女工趋织布典,馈酿春酒。(《齐民要术·正月事宜》)
●蚕桑
孟春之月,命女工趋织布典,馈酿春酒。 是月教牛,修农具,筑墙园,开沟渠,修蚕室,整屋漏,织蚕箔。(《农政全书·孟春事宜》)
●农耕
正月令农始作服于公田,农耕及雪释耕始焉,芸卒焉。(《士农工商篇》)
●遒人木铎
每岁孟春,遒人以木铎,徇于路,《蔡传》遒人宣令之官,木铎金口木舌,施政教时,振以警众。(《书经·引征》)
●修路
正月修田畛,端径路。(《徽州府志》)
●饮食玩乐
图为明·文俶《春蚕食叶图》
78.5cm X 32.7cm,台北故宫博物院收藏。
●别称
正月孟春,亦曰孟阳、孟陬、上春、初春、开春、发春、献春、首春、首岁、初岁、开岁、发岁、献岁、肇岁、芳岁。(《纂要·孟春》)
《玉烛宝典》以正月为端月。曰:孟阳曰献岁。(《周天玉衡六问》)
●春气温柔
正月建寅,律中太簇。鸡雉孳尾,招摇生聚,少阳解冻。其气温柔,逆之则寒。(《玉历通政经·春气温柔》)
●草木萌芽
正月元鸟至,种粟米,草木萌芽,人民采竹,木取苇茅,以备水堰。(《隆安县志》)
●桃李华春
孟春之月,桃李华春,生菜秀广南,笋生,柳青,而寒衣渐减。(《长乐县志》)
正月立春前,阳气早蒸,薰风时动,桃李遍开。每霜晨,风信寒,不可禁。俗有春寒透骨之说,移花接果宜上旬,多子。(《宁远县志》)
●岁首
汉改历,以正月为岁首,而色尚黄,官名更印章以五字。因为太初元年。(《史记·武帝本纪》)
《汉书》云:汉高帝十月定秦,遂为岁首。汉以十一月为正月,群臣朝贺,元日庆贺之义始。此按历代正月所尚不同。郑康成《尚书三帛注》云:高阳氏、轩辕氏、有虞氏俱以十一月为正月。高辛氏、少昊金天氏、女娲氏、尧帝俱以十二月为正月。《易》曰:帝出乎震,谓伏羲也。建寅之月,则正月当从太昊伏羲氏始。其夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。孔子曰:行夏之时,至今因之,正本去声。秦始皇讳政,避其讳,故音从征,至今从之。(《事物原始·贺正》)
●秦始皇讳
始皇以秦昭王四十八年正月,生于邯郸,及生,名为政,姓赵氏。注:徐广曰:一作正。宋忠曰:以正月旦生,故名正。(《史记·秦始皇本纪》)
宦者,宫人言:正月,与上讳同音,故共易为初月。王圭为修起居注颇熟其文,因上言:秦始皇帝,名政,改正(音政)月为端月,以正(音政)为正(音征),令乞废正征音,一字不用,遂下两制议,两制共是其请表,去其字。(《宋景文公笔记》)
秦始皇其名曰政,自避其嫌,以正月为一月。(《容斋三笔》)
秦始皇讳政,乃呼正月为征月,史记年表作端月。(《齐东野语》)
●祠太乙
汉家常以正月上辛,祠太乙甘泉以昏时,夜祠到明而终,常有流星经于祠坛上,使僮男僮女七十人,俱歌青阳。(《史记·乐书》)
●厌鬼(补充照虚耗
唐有虚耗小鬼,空中窃取人物。终南山进士钟馗,能捉之,以刳其目,劈而啖之,故当正月图之以厌鬼。(《遵生八笺》)
●禳鬼
正月夜,多鬼鸟度,家家搥床打户捩狗耳,灭灯烛以禳之。
注:按《元中记》云:此鸟名姑获,一名天地女,一名隐飞鸟,一名夜行游女,好取人女子养之。有小儿之家,即以血点其衣,以为志。故世人名为鬼鸟,荆州弥多,斯言信矣。(《荆楚岁时记》)
正月夜,多鬼鸟度,家家搥床打户捩狗耳,灭灯烛以禳之。(《零陵县志》)
●照百鬼
正月未日夜,芦苣火照井厕中,则百鬼走。(《荆楚岁时记》)
●经会
正月多有为唪玉经会者。(《德安府》)
●香会、食供
是月,城市郊村延僧道,建斋先社,首以红笺帖,上元祈安天官赐福于各家门面,因以敛钱,名为香会。醮毕,迎神,神归,置饮,名为食供。坐次以齿无,贵贱乡人,饮酒馀意哉。(《海澄县志》)
●祈年
孟春祈年于里社。是月也,阳气始发,农家以秫米捣为糍,酿酒市肉,祭田祖先,啬其馂馀八口,共享祝是年有秋。(《西安县志》)
●消灾
孟春之月,乡市各分村落,设醮糊纸为船。僧道师巫以铙钹鼓乐,导之沿门撒沙,驱鬼逐祟,送至水次,谓之做消灾。(《永康县志》)
●杀狗
秦德公始杀狗磔邑四门,以禦蛊灾。今人杀白犬,以血题门户,正月白犬血辟除不祥取,法于此也。(《风俗通义·太史公记》)
●扇天卜乞巧
山东风俗,遇正月取五姓女,年十馀岁,共卧一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久,如梦寐,或欲刺文绣事,笔砚理管弦,俄顷乃寤,谓之扇天卜以乞巧。(《续博物志》)
●进箕帚,长生花
北朝妇人常以正月进箕帚,长生花。(《酉阳杂俎》)
●剪通草花
晋惠帝正月,百花未开,令宫人剪五色通草花。(《外纪》)
●报政
正月之朝,五属大夫复事于公,注:五鄙五属大夫,每岁报政于君。(《小匡篇》)
●论赏校官
孟春之朝,君自听朝,论爵赏校官,终五日。(《管子·首宪篇》)
●读书、酿酒
崔寔四民。《月令》曰:农事未起,命成童以上入太学五经。砚冰释,命幼童入小学篇章。命女工趋织布典,馈酿春酒。(《齐民要术·正月事宜》)
●蚕桑
孟春之月,命女工趋织布典,馈酿春酒。 是月教牛,修农具,筑墙园,开沟渠,修蚕室,整屋漏,织蚕箔。(《农政全书·孟春事宜》)
●农耕
正月令农始作服于公田,农耕及雪释耕始焉,芸卒焉。(《士农工商篇》)
●遒人木铎
每岁孟春,遒人以木铎,徇于路,《蔡传》遒人宣令之官,木铎金口木舌,施政教时,振以警众。(《书经·引征》)
●修路
正月修田畛,端径路。(《徽州府志》)
●饮食玩乐
图为明·文俶《春蚕食叶图》
78.5cm X 32.7cm,台北故宫博物院收藏。
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