《微言信语》 生命信仰须用生命来守 我们应当效法马利亚 能将一切事都存记在心里 对关乎神的事能反复思想 我们都应当作一个有心人 能将神的话深藏在心里 能积攒神所赐的生命恩典 能在神的爱中生命成长 在神恩里一路与神同行 《每日经文》 【西3:16】当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧”),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂 神。 【西3:17】无论作什么,或说话、或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父 神。
#基督徒[超话]# 就像圣经里的巴兰,像圣经里的底马,像圣经里的扫罗,这些不听从神的话的人,他们就会走弯路,他们就会遭遇各样的环境。巴兰死了,扫罗死了,底马也去爱世界去了,他们都没有真正的遵行神的旨意,因为他们没有真正的听从神的话。作为基督徒,我们要听受神的言语,就必延年益寿。因为神已经指教我们走智慧的道,引导我们行正直的路。当我们真正的听从神的话,我们所走的路就是平坦的道路,我们就真的可以出也平安,入也平安,出也蒙福,入也蒙福。因为有神与我们同在,因为有神保守我们,有神祝福我们,有神恩待我们,我们听从神的话,神就大大的祝福我们。当我们努力的遵行天父的旨意,神就引导我们,使我们在神的正道上行,而那些恶人,那些不听从神的话的人,他们的道好像幽暗,他们自己不知因什么跌倒,他们遭遇祸患,他们不明白,他们遭遇苦难,他们也不明白,因为他们不听从神的话,因为他们没有听受神的言语。作为基督徒,当我们真正的明白了神的话,我们就要努力地遵行神的旨意,我们要将神的话语存到我们的心里,我们要常常的思想,因为神的话语会引导我们,神的话语在我们里面就发出了亮光,使我们通达,使我们有悟性,使我们明白真理,使我们真正在耶稣基督的里面满得天父的喜悦。感谢主,愿主与我们同在。
#道教[超话]##道教知识[超话]#经典荐读|若欲长生,神气相注:《高上玉皇胎息经》 经文出自:[明]《正统道藏·洞真部·本文类》 《高上玉皇胎息经》 玉皇天尊曰: 胎从伏气中结,气从有胎中息。 气入身来谓之生,神去离形谓之死。 神气可以长生,故守虚无以养神气。 神行即气行,神住即气住。 若欲长生,神气相注。 心不动念,无来无去, 不出不入,自然常在。 勤而行之,是真道路。 释文 胎从伏气中结 胎者,神也,此专指元神,非言识神。盖此经专言炼气化神阶段事,不经炼精(元精,非指男女后天精液,经血)成功,入于炼神,难知此也。气言后天呼吸之气也。伏气指断绝呼吸之气于踵也。唯后天气,起于海,伏于踵。故,气不炼则不绝,体不纯阳,则真定不得。大定不得,元神不出也。 气从有胎中息 下句“气从有胎中息”,指元神显现,则后天气断,元神不凝则后天气必未断。故,此两句点明元神与后天气之关系也,后天呼吸气不断,神不出;神不出,则后天气未断。 气入身来谓之生 前两句之“气”字皆言后天呼吸之气。此句之“气”指先天真一之气。故,经不得师传则不明,因经以字录,字同义不同之事,比比皆是,无有实证,难解经义也。先天真一之气,常镇身中,则不死,故言生。生者,生生不已也。人生之后,此先天气时有发动,然皆顺欲而散,不得凝而圆满。故人生老病死,无有已时。先天气存则命存,先天气散则命亡。 神去离形谓之死 前节言“气入身来谓之生”,此节言“神去离形谓之死”,欲解此句,必先明神气之关系也。盖常人之神,皆识神(阴神)用事,不得先天真一之气点化,阳神(元神)不出,则人之精力随识神用心外物而渐渐消散,散尽则死,死则魂飞魄散,故言“神去离形谓之死”也。故必有“炼精化气”一着功夫,先天未损者,可省去此一节功夫。然方今之世,能全真入道者,少之又少,此节功夫更不可少。故此句亦可解为“气(先天气)去离形谓之死”。 知神气,可以长生 此节言,元神元气乃修行之本,修行不明神气,即不明性命。不能和合元神元气,则不可得长生之效。 固守虚无,以养神气 神虚炁方凝,心虚心自平和,非如此,先天真一之炁不可久住。然欲要神虚,必先凝神,以神日日随外缘而散荡故。盖吾人平日运心动念,应理万事,神昏气浊,不凝神不足以断绝外缘,不凝神不足以调药开关。 此乃本经最要之诀。盖虚无者,即是致虚守静,更立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养矣。然此非一赋可几者,必朝斯夕斯,动静一如,方能有成。故曰固守,言不可须臾相离,一刻怠忽也。 老子曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”。《素问·上古天真论》日:“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。 神行即气行,神住即气住 此节点明神炁关系也,神者,意也,性也。然性有本性,有气质之性。常人总一气质之性用事,妄想分别追逐外缘,先天之炁亦随之而化为后天运作之气而流失于外,如是则障碍本性,元神不得清矣。 此言神之与气,是一非二。无气则神无依,无神则气无主。神既为主,故神动即有气动,神不动,则气亦不动,如影之随形。经虽明言神气并举,阴阳两列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段也。 若欲长生,神气相注。 注者,合也。修长生者,以及修金丹者,比要神气相抱,凝神入气,方达妙境。丹法总一凝神入气尔,别无他诀。炼精化气有炼精化气之凝神入气穴,炼气化神有炼气化神之神气相抱,炼神还虚有炼神还虚之大定真空,夫神气不离,仙道得矣。 神气合一而定,即是此节之旨。盖神行气行,气行精败,形因之衰矣。惟神凝气定,形随以泰,自然长生。张三丰《道言浅说》曰:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥九,旋复降下绎宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效,已得一半矣”。 心不动念,无来无去;不出不入,自然常在 此节点明神气想抱,炼气化神之火候也。练气化神乃用大周天,大周天者无间周天也,以其无断续处,浑然一圆。至此则神气来去俱泯,出入不惹,无内无外,混穆一真,自然常清静矣。护持不退,阳神自现,然无得炼精化气之果,只出阴神尔。 心不动念,无来无去,即是心定神凝之功。岂特无来无去,直须绝对待,离二边, 空三际,如如长住,住无所住方是。心不动则气不动,故继之以不出不入,自然常住,是气无出入,息灭尽定,心气不二矣。 勤而行之,是真道路 能知此守而不失,方得修真之真径,飞升之梯櫈。 《胎息经》自始至终不离神、气二字,有神有气则相守,忘神志气则入虚,功夫由浅入深,而效验则步步不同。学者如能恪守勿失,勤而行之,则柔气功之道尽在是矣。

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