喜讯！#吴桥#县三个项目入选沧州市第七批非遗项目名录[小红花][小红花]
2021年2月22日，沧州市人民政府公布了第七批市级非物质文化遗产名录项目，吴桥县3个项目成功入选。此次入选的项目分别为：杂技飞叉，十景杂耍，杂技魔术——翻囊子。
截止目前，吴桥县已成功入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录1项，省级名录16项，市级名录61项。
这些非物质文化遗产是历史发展的见证，确立非遗名录不仅是保护和传承我县非物质文化遗产、弘扬优秀传统文化的有效途径，也是吴桥县宝贵的文化资源，将成为助推吴桥县经济社会发展的重要力量。
让我们一起来了解一下本次入选的吴桥县非遗项目
1、杂技飞叉
杂技《飞叉》属于中国民间传统节目，也是杂技中耍弄类节目。它来源于广大人民的劳动与生活，拥有相当大的观赏群体。它不仅适应社会的发展需要，不断创新表演，而且在发展中融入民族的特点，为研究杂耍类节目提供了社会基础，具有一定的社会价值。
飞叉表演始创于明清两代也是武术十八班兵器之一，使用装有活络环形铁片的钢叉，使之在肩，背，胳膊等处滚转，或抛掷空中，然后接住，耍出各种花样，有攻防技击之用。
飞叉一般长五尺，叉头分三股，呈“山”字形，叉头下装有活络的环形铁片，叉体为圆柱体硬质木棍。有三股叉俗名“三叉戟”。又有马叉 ，九股叉，托天叉等许多种美称。
飞叉节目表演技巧性很高，表演时不能用手握叉，任凭它在臂 ，腿 ，背上转圈翻滚，这就需要运用肌肉的紧张或松弛和用力的大小，来调整飞叉的重心和速度，控制飞叉的起、落、转、合 。为增加摩擦力，一般艺人在木棍上缠布或打上松香粉，表演开始时，先用手搓叉，借惯性再用胳膊肘逐步加速，使飞叉垂直悬空，叉头铁片发出哗啦啦的悦耳响声。随着飞叉高速旋转，表演者臂上、腿上、肩上、腰部和胯下翻转滚动飞叉，做出许多精彩的花样动作。如：单超 ， 双超 ，过脑， 发高，骗马 ，背花， 过桥 ，怀中抱月 ，插花盖顶等动作。循环飘飞，花样繁多 ，有声有色。
2、十景杂耍
“十景杂耍”又称“十景口签”后来被人们叫成了“十样杂耍”。最早被称为“口叼技”和“头顶技” 两者虽然都是以一种技巧的表演形式，应用道具创造出种种的形态和艺术造型，供给人们观看和欣赏的一种表演艺术。但它又和一般“技巧”表演有所不同；因为口叼技与头顶技巧节目构成的基础，不仅是应用道具和演员的表演技巧，而且还往往以很微妙的艺术手段，在道具上设置秘密的“门子”，或“托”，使它在表演中产生出异常奇妙的形态和艺术造型。
十景杂耍后来在流传中，又多以“口签子”或“口捻子”，“杂耍”，“顶技”“杂拌子”“杂角子”等等相称，但是，口叼技与头顶技巧的艺术结构和表现方法上，同魔术表演艺术都存在着一定的内在联系。“口叼技”主要是以“口叼”为主，依靠牙齿和上、下颚的力量，咬住“横签”的一端，在另一端放一只“竖签”，然后再在竖签的顶端放上一种选用的道具，如：盘、碗、杯、碟等等，演员通过眼、头、颈和躯干之间相互协调的配合，平衡处理，使“竖签”立于“横签”的端部竖立或使顶端的道具旋转，创造出各种奇妙的形态或造型。
3、杂技魔术——翻囊子
古典戏法历史悠久，“翻囊子”是中国古典戏法的一种，这是过去走江湖、街头卖艺，撂地演出节目之一，俗称“彩立子”；其表演方法首先向观众展示一个红色布袋，形状正方形，下方两角各有一个小洞来回翻；将这一个红袋往地上摔，目的是让观众体会到它是一个空口袋；随后在这个红色口袋中时不时地变出一枚枚鸡蛋。
“球变鸡蛋”戏法行话叫“躲窝子”，表演方法是把一个球扣到碗里，空中一抓一吹气，往碗里一扔，碗一拿开，球就不见了，变成一枚鸡蛋。
大玻璃球变鸟，行话“转叉子”，表演方法是把一个球放入碗中，说变就变，念几句锣歌，一掀开碗球就变没了，变成了一只活生生的小鸟。
以上节目以“口彩相连”（即边说边变）风趣幽默与游客、观众互动，技巧娴熟，手法脆、快、帅，“使口”时如话家常，娓娓道来，亲切自然，给观众带来欢乐；戏法、杂技起源于民间，来自于生活，越是民俗的越是受大家的青睐，我们传承古典戏法的同时，在卖口方面又做出了创新，添加了当前流行词汇，更具有时代气息，容易引起观众共鸣。
2021年2月22日，沧州市人民政府公布了第七批市级非物质文化遗产名录项目，吴桥县3个项目成功入选。此次入选的项目分别为：杂技飞叉，十景杂耍，杂技魔术——翻囊子。
截止目前，吴桥县已成功入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录1项，省级名录16项，市级名录61项。
这些非物质文化遗产是历史发展的见证，确立非遗名录不仅是保护和传承我县非物质文化遗产、弘扬优秀传统文化的有效途径，也是吴桥县宝贵的文化资源，将成为助推吴桥县经济社会发展的重要力量。
让我们一起来了解一下本次入选的吴桥县非遗项目
1、杂技飞叉
杂技《飞叉》属于中国民间传统节目，也是杂技中耍弄类节目。它来源于广大人民的劳动与生活，拥有相当大的观赏群体。它不仅适应社会的发展需要，不断创新表演，而且在发展中融入民族的特点，为研究杂耍类节目提供了社会基础，具有一定的社会价值。
飞叉表演始创于明清两代也是武术十八班兵器之一，使用装有活络环形铁片的钢叉，使之在肩，背，胳膊等处滚转，或抛掷空中，然后接住，耍出各种花样，有攻防技击之用。
飞叉一般长五尺，叉头分三股，呈“山”字形，叉头下装有活络的环形铁片，叉体为圆柱体硬质木棍。有三股叉俗名“三叉戟”。又有马叉 ，九股叉，托天叉等许多种美称。
飞叉节目表演技巧性很高，表演时不能用手握叉，任凭它在臂 ，腿 ，背上转圈翻滚，这就需要运用肌肉的紧张或松弛和用力的大小，来调整飞叉的重心和速度，控制飞叉的起、落、转、合 。为增加摩擦力，一般艺人在木棍上缠布或打上松香粉，表演开始时，先用手搓叉，借惯性再用胳膊肘逐步加速，使飞叉垂直悬空，叉头铁片发出哗啦啦的悦耳响声。随着飞叉高速旋转，表演者臂上、腿上、肩上、腰部和胯下翻转滚动飞叉，做出许多精彩的花样动作。如：单超 ， 双超 ，过脑， 发高，骗马 ，背花， 过桥 ，怀中抱月 ，插花盖顶等动作。循环飘飞，花样繁多 ，有声有色。
2、十景杂耍
“十景杂耍”又称“十景口签”后来被人们叫成了“十样杂耍”。最早被称为“口叼技”和“头顶技” 两者虽然都是以一种技巧的表演形式，应用道具创造出种种的形态和艺术造型，供给人们观看和欣赏的一种表演艺术。但它又和一般“技巧”表演有所不同；因为口叼技与头顶技巧节目构成的基础，不仅是应用道具和演员的表演技巧，而且还往往以很微妙的艺术手段，在道具上设置秘密的“门子”，或“托”，使它在表演中产生出异常奇妙的形态和艺术造型。
十景杂耍后来在流传中，又多以“口签子”或“口捻子”，“杂耍”，“顶技”“杂拌子”“杂角子”等等相称，但是，口叼技与头顶技巧的艺术结构和表现方法上，同魔术表演艺术都存在着一定的内在联系。“口叼技”主要是以“口叼”为主，依靠牙齿和上、下颚的力量，咬住“横签”的一端，在另一端放一只“竖签”，然后再在竖签的顶端放上一种选用的道具，如：盘、碗、杯、碟等等，演员通过眼、头、颈和躯干之间相互协调的配合，平衡处理，使“竖签”立于“横签”的端部竖立或使顶端的道具旋转，创造出各种奇妙的形态或造型。
3、杂技魔术——翻囊子
古典戏法历史悠久，“翻囊子”是中国古典戏法的一种，这是过去走江湖、街头卖艺，撂地演出节目之一，俗称“彩立子”；其表演方法首先向观众展示一个红色布袋，形状正方形，下方两角各有一个小洞来回翻；将这一个红袋往地上摔，目的是让观众体会到它是一个空口袋；随后在这个红色口袋中时不时地变出一枚枚鸡蛋。
“球变鸡蛋”戏法行话叫“躲窝子”，表演方法是把一个球扣到碗里，空中一抓一吹气，往碗里一扔，碗一拿开，球就不见了，变成一枚鸡蛋。
大玻璃球变鸟，行话“转叉子”，表演方法是把一个球放入碗中，说变就变，念几句锣歌，一掀开碗球就变没了，变成了一只活生生的小鸟。
以上节目以“口彩相连”（即边说边变）风趣幽默与游客、观众互动，技巧娴熟，手法脆、快、帅，“使口”时如话家常，娓娓道来，亲切自然，给观众带来欢乐；戏法、杂技起源于民间，来自于生活，越是民俗的越是受大家的青睐，我们传承古典戏法的同时，在卖口方面又做出了创新，添加了当前流行词汇，更具有时代气息，容易引起观众共鸣。
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有负担的事奉
什么是负担
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1～18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可－又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
事奉要有负担
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任，好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
负担使己受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
负担与责任的分别
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在教会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
人人都要接受负担
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面，然而，我们必须接受一个真实的负担。有许多姊妹里面感觉要起来事奉主，但是经过三年、五年、七年都没有人起来，我们却依然故我。我们必须觉得这样的光景不对，我们要接受负担去挑旺她们。同样的，在传福音的事上，我们也要研究到底有没有人得救？这么多的灵魂，为什么没有人得救？有些弟兄就该起来接受福音的负担，非传到人得救不可。总之，原则就是我们必须有负担。
负担要超过责任
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台，有果效固然好，即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理教会的情形能有果子是好，没有果子也好像差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤、捶胸，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理教会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。
——选自《教会的治理与话语职事》
什么是负担
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1～18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可－又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
事奉要有负担
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任，好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
负担使己受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
负担与责任的分别
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在教会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
人人都要接受负担
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面，然而，我们必须接受一个真实的负担。有许多姊妹里面感觉要起来事奉主，但是经过三年、五年、七年都没有人起来，我们却依然故我。我们必须觉得这样的光景不对，我们要接受负担去挑旺她们。同样的，在传福音的事上，我们也要研究到底有没有人得救？这么多的灵魂，为什么没有人得救？有些弟兄就该起来接受福音的负担，非传到人得救不可。总之，原则就是我们必须有负担。
负担要超过责任
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台，有果效固然好，即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理教会的情形能有果子是好，没有果子也好像差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤、捶胸，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理教会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。
——选自《教会的治理与话语职事》
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