纳兰性德春夏秋冬柳树四首，看看他如柳人生，那吹不散眉弯的忧伤！
纳兰性德喜欢柳树，从他流传下来的不多的诗词里，专门写柳树的就有五首，还有不计其数含着柳的诗词。那垂杨柳柔韧而多情的柳丝，如同他的情感，清丽绵长。
已经无从知道纳兰性德早逝的妻子是何等相貌，但是这个女子十八岁嫁给纳兰，二十一岁离世，她的娇美温柔的样子，成为纳兰性德心中一棵美丽的垂杨柳，站立在他的精神家园里。
柳在中国古典的诗词意境中，是家园，是相思，是春情，是离愁，而柳树也配得上这所有的美好，因为它柔韧，舒展，忧伤，眷恋。
“娇软不胜垂，瘦怯那禁舞
多事年年二月风，剪出鹅黄缕。
一种可怜生，落日和烟雨。
苏小门前长短条，即惭迷行处。”《卜算子.新柳》
这是二月杨柳。垂柳可以高达12到18米，枝条细长，可以长达2到3米。初春时节的柳树，长条下垂，如同女子的直发，如同绿色流苏，如同半透明的绿色窗帘。而有的地方，柳条垂到地面和水面，像绿色的小瀑布。
正是新柳的柔韧和轻盈，在春风里仿佛有不胜其重的那种柔婉，而柳条在风中，仿佛腰肢和罗带起舞，有着天然的婀娜之美。
柳丝极细，酷爱视觉美的人当然会将它比喻成少艾的女子的腰身，弱柳扶风，往往形容体态纤细的美女。唐朝贺知章形容柳树，也会用少艾的小家碧玉来形容那种清新稚嫩之美，所谓碧玉妆成一树高，二月春风似剪刀。
古诗中的可怜，有着多种含义，能够勾起心中柔情和可爱的，都叫可怜。
可爱的早春柳树沐浴在斜阳烟雨当中，既有着青春之美，也让人生出春寒谁能呵护的爱怜。
那春柳无数濛濛垂丝在才女苏小小曾经住过的地方，佳人已逝，但那柔婉清新依然在无边柳色里，它让人想起容易凋谢的生命和最稚嫩的时光。
而他的小妻子，离开得太早，一场疾病如同风雪压倒了新春柳，纳兰性德看到最美的柳色，怎么会不想起他薄命的妻子？
三年中有多少细雨黄昏，她曾经站在窗前等着外出的他回来，只是当时何曾想过生命是何等短促。每次看到这早春之柳，他都有无限的愧疚吧。到底他不曾日夜守护过她，到底她曾经一身的病痛，如杨柳一样等着他归来。
想一想，都是无限的愧疚和心疼啊。
“池上闲房碧树围，
帘纹如彀上斜晖。
生憎飞絮吹难定，
一出红窗便不归。”纳兰性德《柳枝词》
这是写初夏的柳树。在池塘边，柳树成荫，围绕着池塘，而房子则在绿树当中。
夏天的柳树颜色深碧，不是早春的嫩绿，所以叫做碧树。巨大柳树的树荫被太阳照射到窗户上，那窗户如同水里的波纹，都是柳影和阳光斑驳的影子。岁月如此静好。
但是纳兰性德却写了漂泊不定的柳絮。这看起来很美的暮春初夏，却并不静好，那柳絮团团飞过窗户，得风见势，就不回来。
《柳枝词》通常是用民间口气比喻生活中的一些情绪和烦恼。纳兰性德在这里是感叹春天的流逝，也柳絮也飞走了呢，还是暗示他的家中并不静好，总有些人不安于世，向往外面的浮华？
纳兰性德有过第二任妻子，也感情和睦过一段时间，但是这种和睦并没有太久。系出名门的第二任妻子，哪里喜欢什么岁月静好的生活，只怕纳兰最愿意深居的家，也是她过久了觉得窒息的地方。说实话，没一点文化和沉静，古代大家庭的府邸生活，实在是越过越无趣哦！
“朔风吹古柳，时序忽代续。
庭草萎已尽，顾视白日速。
吾本落拓人，无为自拘束。
倜傥寄天地，樊笼非所欲。
嗟载华亭鹤，荣名反以辱。
有客叹二毛，操觚序金谷。
酒空人尽去，聚散何局促。
揽衣起长歌，明月皎如玉。”[清] 纳兰性德《拟古》
这是纳兰性德写秋天的柳和自己落拓的情怀。不到30的纳兰性德皇家一品侍卫，扈驾皇帝，侦查边防，文武双全，青云在望，按道理开心不是？但是他觉得自己的时光和生命被蹉跎。这不是他的选择，这只是他抗拒不了的命运。
他本来愿意做一棵古柳，安静在世界边缘，但是树欲静而风不止。虽然表面他如此年轻，但是无从选择的世路让他觉得心老。
又是一年北风吹古柳，又一年秋天，我看到庭前的草都黄了，我的生命毫无意义在流逝。我本来就是自由自在的人，我不想受这个罪，这金玉仕途对我来讲就是个牢笼，你什么时候看见仙鹤喜欢世上的富贵？我只能日复一日叹息，看着天上皎皎明月啊！
虽然纳兰性德的工作完成得出色，但是他没有辞职这个选项。因为你敢和皇帝撂挑子，等待你的是你一家老小的生命。这种悲剧是他出生就注定到。
“飞絮飞花何处是，
层冰积雪摧残
疏疏一树五更寒，爱他明月好
憔悴也相关
最是繁丝摇落后，
转教人忆春山
湔裙梦断续应难，西风多少恨
吹不散眉弯！”清朝纳兰性德《临江仙 寒柳》
这是纳兰性德有名的冬柳。纳兰性德喜欢柳树，因为柔韧，坚强，有情。但是妻子过世后，那个相伴他的青青杨柳枯死了，只留下他孤独人间。富贵不代表开心，人多不代表幸福，纳兰性德身边从来不缺仆人，阿谀者，但是平等爱他和他在名利之外共终身的，又有几人？有人说，纳兰性德是幸福的，至少他有过幸福的三年婚姻，也许这是许多富贵之家都没有的甜蜜，但是对于纳兰性德来讲，命运最为痛苦的就是剥夺。它毫无征兆地剥夺你不多的幸福，以死亡的代价去嘲讽你的认真。
于是纳兰性德站成了冬天的柳树，剥夺你的爱人，你的青春，你对这世界的热情，又不给你一个痛快。纳兰就属于活着不痛快的那种。不情愿的工作，他做着，味同嚼蜡，居然做出了成绩，不情愿走的人，他留不住，不情愿来的人和事，他抗拒不了。层冰积雪，就是这样消磨了内心的热情。
他也会想到和妻子在一起最甜蜜的时光，那时青春少艾，两棵青青嫩柳，仿佛有无限将来。但是这终究是一场只能流连的往事和梦境。
如果还有感情，那就是追忆似水年华，如同那记忆的风吹过柳丝，弯成永恒的惆怅。
纳兰性德春夏秋冬，四首柳树，可以看到他短暂人生的伤感和沉痛。或者妻子死的那天，也带走了他大半的心，从此他就是一棵孤独的空心柳树，仓促走完了不多的人生。
纳兰性德喜欢柳树，从他流传下来的不多的诗词里，专门写柳树的就有五首，还有不计其数含着柳的诗词。那垂杨柳柔韧而多情的柳丝，如同他的情感，清丽绵长。
已经无从知道纳兰性德早逝的妻子是何等相貌，但是这个女子十八岁嫁给纳兰，二十一岁离世，她的娇美温柔的样子，成为纳兰性德心中一棵美丽的垂杨柳，站立在他的精神家园里。
柳在中国古典的诗词意境中，是家园，是相思，是春情，是离愁，而柳树也配得上这所有的美好，因为它柔韧，舒展，忧伤，眷恋。
“娇软不胜垂，瘦怯那禁舞
多事年年二月风，剪出鹅黄缕。
一种可怜生，落日和烟雨。
苏小门前长短条，即惭迷行处。”《卜算子.新柳》
这是二月杨柳。垂柳可以高达12到18米，枝条细长，可以长达2到3米。初春时节的柳树，长条下垂，如同女子的直发，如同绿色流苏，如同半透明的绿色窗帘。而有的地方，柳条垂到地面和水面，像绿色的小瀑布。
正是新柳的柔韧和轻盈，在春风里仿佛有不胜其重的那种柔婉，而柳条在风中，仿佛腰肢和罗带起舞，有着天然的婀娜之美。
柳丝极细，酷爱视觉美的人当然会将它比喻成少艾的女子的腰身，弱柳扶风，往往形容体态纤细的美女。唐朝贺知章形容柳树，也会用少艾的小家碧玉来形容那种清新稚嫩之美，所谓碧玉妆成一树高，二月春风似剪刀。
古诗中的可怜，有着多种含义，能够勾起心中柔情和可爱的，都叫可怜。
可爱的早春柳树沐浴在斜阳烟雨当中，既有着青春之美，也让人生出春寒谁能呵护的爱怜。
那春柳无数濛濛垂丝在才女苏小小曾经住过的地方，佳人已逝，但那柔婉清新依然在无边柳色里，它让人想起容易凋谢的生命和最稚嫩的时光。
而他的小妻子，离开得太早，一场疾病如同风雪压倒了新春柳，纳兰性德看到最美的柳色，怎么会不想起他薄命的妻子？
三年中有多少细雨黄昏，她曾经站在窗前等着外出的他回来，只是当时何曾想过生命是何等短促。每次看到这早春之柳，他都有无限的愧疚吧。到底他不曾日夜守护过她，到底她曾经一身的病痛，如杨柳一样等着他归来。
想一想，都是无限的愧疚和心疼啊。
“池上闲房碧树围，
帘纹如彀上斜晖。
生憎飞絮吹难定，
一出红窗便不归。”纳兰性德《柳枝词》
这是写初夏的柳树。在池塘边，柳树成荫，围绕着池塘，而房子则在绿树当中。
夏天的柳树颜色深碧，不是早春的嫩绿，所以叫做碧树。巨大柳树的树荫被太阳照射到窗户上，那窗户如同水里的波纹，都是柳影和阳光斑驳的影子。岁月如此静好。
但是纳兰性德却写了漂泊不定的柳絮。这看起来很美的暮春初夏，却并不静好，那柳絮团团飞过窗户，得风见势，就不回来。
《柳枝词》通常是用民间口气比喻生活中的一些情绪和烦恼。纳兰性德在这里是感叹春天的流逝，也柳絮也飞走了呢，还是暗示他的家中并不静好，总有些人不安于世，向往外面的浮华？
纳兰性德有过第二任妻子，也感情和睦过一段时间，但是这种和睦并没有太久。系出名门的第二任妻子，哪里喜欢什么岁月静好的生活，只怕纳兰最愿意深居的家，也是她过久了觉得窒息的地方。说实话，没一点文化和沉静，古代大家庭的府邸生活，实在是越过越无趣哦！
“朔风吹古柳，时序忽代续。
庭草萎已尽，顾视白日速。
吾本落拓人，无为自拘束。
倜傥寄天地，樊笼非所欲。
嗟载华亭鹤，荣名反以辱。
有客叹二毛，操觚序金谷。
酒空人尽去，聚散何局促。
揽衣起长歌，明月皎如玉。”[清] 纳兰性德《拟古》
这是纳兰性德写秋天的柳和自己落拓的情怀。不到30的纳兰性德皇家一品侍卫，扈驾皇帝，侦查边防，文武双全，青云在望，按道理开心不是？但是他觉得自己的时光和生命被蹉跎。这不是他的选择，这只是他抗拒不了的命运。
他本来愿意做一棵古柳，安静在世界边缘，但是树欲静而风不止。虽然表面他如此年轻，但是无从选择的世路让他觉得心老。
又是一年北风吹古柳，又一年秋天，我看到庭前的草都黄了，我的生命毫无意义在流逝。我本来就是自由自在的人，我不想受这个罪，这金玉仕途对我来讲就是个牢笼，你什么时候看见仙鹤喜欢世上的富贵？我只能日复一日叹息，看着天上皎皎明月啊！
虽然纳兰性德的工作完成得出色，但是他没有辞职这个选项。因为你敢和皇帝撂挑子，等待你的是你一家老小的生命。这种悲剧是他出生就注定到。
“飞絮飞花何处是，
层冰积雪摧残
疏疏一树五更寒，爱他明月好
憔悴也相关
最是繁丝摇落后，
转教人忆春山
湔裙梦断续应难，西风多少恨
吹不散眉弯！”清朝纳兰性德《临江仙 寒柳》
这是纳兰性德有名的冬柳。纳兰性德喜欢柳树，因为柔韧，坚强，有情。但是妻子过世后，那个相伴他的青青杨柳枯死了，只留下他孤独人间。富贵不代表开心，人多不代表幸福，纳兰性德身边从来不缺仆人，阿谀者，但是平等爱他和他在名利之外共终身的，又有几人？有人说，纳兰性德是幸福的，至少他有过幸福的三年婚姻，也许这是许多富贵之家都没有的甜蜜，但是对于纳兰性德来讲，命运最为痛苦的就是剥夺。它毫无征兆地剥夺你不多的幸福，以死亡的代价去嘲讽你的认真。
于是纳兰性德站成了冬天的柳树，剥夺你的爱人，你的青春，你对这世界的热情，又不给你一个痛快。纳兰就属于活着不痛快的那种。不情愿的工作，他做着，味同嚼蜡，居然做出了成绩，不情愿走的人，他留不住，不情愿来的人和事，他抗拒不了。层冰积雪，就是这样消磨了内心的热情。
他也会想到和妻子在一起最甜蜜的时光，那时青春少艾，两棵青青嫩柳，仿佛有无限将来。但是这终究是一场只能流连的往事和梦境。
如果还有感情，那就是追忆似水年华，如同那记忆的风吹过柳丝，弯成永恒的惆怅。
纳兰性德春夏秋冬，四首柳树，可以看到他短暂人生的伤感和沉痛。或者妻子死的那天，也带走了他大半的心，从此他就是一棵孤独的空心柳树，仓促走完了不多的人生。
#紫萱阁[超话]#趁红心事风流尽，多少前尘已自删
七律 落花诗。
桃花谢•黛玉。
月潮听彻损灵根。昨夜离愁忆尚温。幸得畸怀能惜誓，更无余地可容魂。遥怜遗钿留痴待。枉对罗襟叹瘗痕。春尽红颜垂老处，有人曾伫谢深恩。
柳絮飞•宝钗。
万里流光照夜凉。琼枝辞去远柴桑。自矜沧海由行止，曾仰高天负狷狂。身寄风飘终霰散，春随水逝渐珠黄。今宵忽忆当年志，一点归心入渺茫。
梅魂绝•妙玉。
态自轻盈质自孤。九重春阙背殊途。离魂绝艳几曾逝，和泪新妆一例无。烟雨愁深难酩酊，风华忆久定踌蹰。落花心绪萧然老，谁向香尘觅梦枯。
梨蕊落•可卿。
珍重琳琅感旧欢。别情一缕殢香残。愁听海镜沉珠响，始信湘灵泣血难。三月韶光归戏蝶，半春狎客遣鸣鸾。趁红心事风流尽，多少前尘已自删。
七律 落花诗。
桃花谢•黛玉。
月潮听彻损灵根。昨夜离愁忆尚温。幸得畸怀能惜誓，更无余地可容魂。遥怜遗钿留痴待。枉对罗襟叹瘗痕。春尽红颜垂老处，有人曾伫谢深恩。
柳絮飞•宝钗。
万里流光照夜凉。琼枝辞去远柴桑。自矜沧海由行止，曾仰高天负狷狂。身寄风飘终霰散，春随水逝渐珠黄。今宵忽忆当年志，一点归心入渺茫。
梅魂绝•妙玉。
态自轻盈质自孤。九重春阙背殊途。离魂绝艳几曾逝，和泪新妆一例无。烟雨愁深难酩酊，风华忆久定踌蹰。落花心绪萧然老，谁向香尘觅梦枯。
梨蕊落•可卿。
珍重琳琅感旧欢。别情一缕殢香残。愁听海镜沉珠响，始信湘灵泣血难。三月韶光归戏蝶，半春狎客遣鸣鸾。趁红心事风流尽，多少前尘已自删。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（上）
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
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