当第一波冷空气来的时候，陈皮感冒了，感冒了2天，就精神了，可是从那时起，就陆陆续续的鼻涕不止，没有咳嗽没有发烧没有其他任何症状，就是流鼻涕，有时还很多。这样过了两周后，我以为是老师照顾不周，导致重复感冒还是怎么的，就干脆让他休息两周在家，结果两周后，还是鼻涕不止，不多，但是不止。
我一筹莫展，问了下我的发小，她说她女儿也是会有这样，可能是鼻炎，叫我考虑下洗鼻，我问她拿了链接，到货就给陈皮洗鼻。连续洗了5天，开始两天洗的时候，能洗出很浓的鼻涕出来，要洗3泵水才能洗干净。后面两天一泵水都很清澈，加上白天好像没怎么流鼻涕了，于是就停了洗鼻。
神奇的事情，从此之后他就不再流鼻涕了！！单纯洗鼻就停止了他流了一个多月的鼻涕！！
那天去长隆玩，因为太开心，他吃很多，晚上自助餐吃的大概比我都多，结果回到酒店，吐了。怀疑是吃太饱。第二天开始有点没胃口。回来后第二天开始发烧，吃什么吐什么，发烧到38.5，我们怀疑是肠胃炎，当晚发烧睡觉会惊醒，睡不好，于是给了美林退烧，退烧后一觉到天亮，昨天醒来后，还有发烧，精神状态尚好，但是睡觉较多。嗜睡。晚上睡前感觉好了有8成，今天起来后，突然就喊着肚子饿要吃东西，吃完东西后，突然就变得龙精虎猛了。。。
发个烧肠胃炎，一天就能完事，这痊愈能力有点惊人。
一方面我们都没时间送他去医院，一方面又怕去医院要做核酸太麻烦[笑cry][笑cry][笑cry]
然后坚强的他都自己扛过来了
我一筹莫展，问了下我的发小，她说她女儿也是会有这样，可能是鼻炎，叫我考虑下洗鼻，我问她拿了链接，到货就给陈皮洗鼻。连续洗了5天，开始两天洗的时候，能洗出很浓的鼻涕出来，要洗3泵水才能洗干净。后面两天一泵水都很清澈，加上白天好像没怎么流鼻涕了，于是就停了洗鼻。
神奇的事情，从此之后他就不再流鼻涕了！！单纯洗鼻就停止了他流了一个多月的鼻涕！！
那天去长隆玩，因为太开心，他吃很多，晚上自助餐吃的大概比我都多，结果回到酒店，吐了。怀疑是吃太饱。第二天开始有点没胃口。回来后第二天开始发烧，吃什么吐什么，发烧到38.5，我们怀疑是肠胃炎，当晚发烧睡觉会惊醒，睡不好，于是给了美林退烧，退烧后一觉到天亮，昨天醒来后，还有发烧，精神状态尚好，但是睡觉较多。嗜睡。晚上睡前感觉好了有8成，今天起来后，突然就喊着肚子饿要吃东西，吃完东西后，突然就变得龙精虎猛了。。。
发个烧肠胃炎，一天就能完事，这痊愈能力有点惊人。
一方面我们都没时间送他去医院，一方面又怕去医院要做核酸太麻烦[笑cry][笑cry][笑cry]
然后坚强的他都自己扛过来了
漫谈金石全形拓
宋代以来，金石是文人书斋中长盛不衰的话题之一。追溯金石学的发展史，全形拓出现较晚，却成为金石史上的一个重要里程碑。以往青铜器常常被深藏，秘不示人，而拓制多仅是铭文或部分纹饰，原器非亲近者很难得观。而在全形拓出现之后，外人通过展观拓本便得以一窥究竟，见拓如见器，这是以往所未有的。全形拓的流行也与好赏器、好雅玩、好书画的文人传统有着密切的渊源。全形拓本身是以立体形式于书卷之上构建出器物的幻影，其制作出于器物本身，又在书卷上展现，同时满足了士人对器物的追求与对书画的爱好，最终以一种“卷器咸陈”的方式于纸上全面呈现了古器物的状态。古器真实，掠影虚幻，卷上的器物虚实相生，士人心中所想象的古代宛若眼前。书斋中的古器物全形拓，寄托了士人对于上古时代的一种怀旧、憧憬与构想。
全形拓始于嘉庆、道光间，创于马起凤之手，后经六舟和尚推广，而至陈介祺、吴大澂等人发扬光大。马起凤（1800～1861年后），字傅岩，浙江嘉兴人。徐康《前尘梦影录》记载：“吴门棰拓金石，向不解作全形，迨道光初年，浙禾马傅岩能之，六舟得其传授。”马起凤声名在外，然而至于全形拓面貌如何，以往其实并不清楚。容庚仅仅见到了《金石屑》中木刻模绘马起凤所拓汉洗（容庚《殷周青铜器通论》），以至于后来如桑椹、郭玉海等先生均认为马氏原作无一留存。
全形拓始于马起凤之手，“全形拓”的名称实际也当是马起凤提出。不久前，笔者有幸在北京见到马氏拓本两轴，一为《周鲁侯角》，一为《周尊》。二纸为窄幅，拓制稍微草率，然古风扑面而来，已略具其形，可窥全形滥觞之貌。其中，马起凤所拓《周鲁侯角》上有自题“周鲁侯角全形，傅岩马起凤题于鸳鸯湖畔舟次”等款识，由此可知，拓法称“全形”亦当出自马氏心裁。
早期全形拓的另一位代表人物则是“金石僧”释达受。释达受(1791～1858年)，字六舟，浙江海宁人。
六舟制作的全形拓更属精致，而在鼎彝杂器拓本之上，六舟还创意性地添绘了插花等，使全形拓与绘画相结合，雅俗共赏。现藏浙江省博物馆的《剔灯图》，画面中心是西汉竟宁元年（公元前33年）雁足灯全形拓。六舟把自己剔除铜锈的缩小形象绘于灯拓之间，俯仰其间，与《格列佛历险记》中的小人国情节颇有几分相似，给观者带来一番颇为奇幻的体验。然而对于全形拓史来说，六舟之最重要贡献或许更在技术之外。六舟虽为僧人，但交游唱和，极为广泛，尤契者即有阮元、何绍基、戴熙等人，均为一时文坛俊彦，“金石僧”之名，即为阮氏所赠。全形拓在文人圈中的传布、推广，与六舟交游有着密不可分的关系。文人屡屡题跋，而初创未久的全形拓也为更多人所欣赏，从而进一步扩大了影响。后来释达受也多被认为是全形拓之始创者，当与此有关。
陈介祺与吴大澂是全形拓史中举足轻重的人物。时至今日，一提起鼎彝全形拓，首先便想到陈吴二人。陈介祺（1813～1884年），字寿卿，号簠斋。所藏三代重器极多，毛公鼎等重器即借其全形拓广传于外。陈氏所制拓本，于用纸、用墨、拓工均极为讲求（散见《簠斋鉴古与传古》），在当时即有“毡蜡具精，球琳等重”之赞誉（谢国桢《吴愙斋大澂尺牍》）。而晚清金石界另一巨擘吴大澂（1835～1902年），字清卿，号恒轩，晚号愙斋，江苏吴县人。吴氏则收藏有盂鼎、小克鼎等重器，所制拓本亦称雄一时。藏于上海博物馆的《愙斋集古图》，即有102件吴大澂所藏器物的全形拓，钟鼎穆然，蔚为大观，令观者如亲至商周庙堂。应该指出的是，全形拓渐渐为人所重，也实赖陈、吴所藏之重器为之增价。
相比于传拓的历史，全形拓法其实是很新的。颇为有趣的是，照相技术在全形拓发明不久后传入中国，“见拓若见器”的全形拓法转眼就成了旧技术。然而出乎意料的是，全形拓却在晚清民国时迎来了鼎盛时期。国家图书馆贾双喜先生等曾整理出版了馆藏的数百件青铜器全形拓本（《北京图书馆藏青铜器全形拓片集》），经统计，除去一部分为清人制作，此外大部分全形拓本属罗振玉、陈宝琛、孙壮、刘体智、周希丁、马子云等人督制或亲制，制作时间已在民国。若分析其原因，则清末民国时古物出土百倍于前，金石学大兴，而以古法拓制古物，承载的实际上是文人对于金石雅趣的追求与鉴赏的需要。因此，在最初的传古目的被照相技术替代之后，全形拓技术仍得以保存甚至继续流行，正如绘画并未在照片流行之后消亡一样。
拓本以精、旧为贵，全形拓亦然。全形拓一术，发轫于嘉道，流衍于清季，及民初而臻于极盛，后虽式微，现今势起。两百年间，虽与世浮沉，而其所以能一缕不绝，重焕生机，或许正在其所蕴载的金石意趣与人文精神。于观者而言，“卷器咸陈”的全形拓所负载的久远而厚重的历史，能够透过纸墨、扑面而来；于学者而言，全形拓早已超越其技法上的意义，而成为文人雅士考证、题跋的雅致学术载体。融审美雅趣与学术道问而一的全形拓，或许终将一洗埃尘，如高山流水而见赏于知音。#艺术范[超话]#
宋代以来，金石是文人书斋中长盛不衰的话题之一。追溯金石学的发展史，全形拓出现较晚，却成为金石史上的一个重要里程碑。以往青铜器常常被深藏，秘不示人，而拓制多仅是铭文或部分纹饰，原器非亲近者很难得观。而在全形拓出现之后，外人通过展观拓本便得以一窥究竟，见拓如见器，这是以往所未有的。全形拓的流行也与好赏器、好雅玩、好书画的文人传统有着密切的渊源。全形拓本身是以立体形式于书卷之上构建出器物的幻影，其制作出于器物本身，又在书卷上展现，同时满足了士人对器物的追求与对书画的爱好，最终以一种“卷器咸陈”的方式于纸上全面呈现了古器物的状态。古器真实，掠影虚幻，卷上的器物虚实相生，士人心中所想象的古代宛若眼前。书斋中的古器物全形拓，寄托了士人对于上古时代的一种怀旧、憧憬与构想。
全形拓始于嘉庆、道光间，创于马起凤之手，后经六舟和尚推广，而至陈介祺、吴大澂等人发扬光大。马起凤（1800～1861年后），字傅岩，浙江嘉兴人。徐康《前尘梦影录》记载：“吴门棰拓金石，向不解作全形，迨道光初年，浙禾马傅岩能之，六舟得其传授。”马起凤声名在外，然而至于全形拓面貌如何，以往其实并不清楚。容庚仅仅见到了《金石屑》中木刻模绘马起凤所拓汉洗（容庚《殷周青铜器通论》），以至于后来如桑椹、郭玉海等先生均认为马氏原作无一留存。
全形拓始于马起凤之手，“全形拓”的名称实际也当是马起凤提出。不久前，笔者有幸在北京见到马氏拓本两轴，一为《周鲁侯角》，一为《周尊》。二纸为窄幅，拓制稍微草率，然古风扑面而来，已略具其形，可窥全形滥觞之貌。其中，马起凤所拓《周鲁侯角》上有自题“周鲁侯角全形，傅岩马起凤题于鸳鸯湖畔舟次”等款识，由此可知，拓法称“全形”亦当出自马氏心裁。
早期全形拓的另一位代表人物则是“金石僧”释达受。释达受(1791～1858年)，字六舟，浙江海宁人。
六舟制作的全形拓更属精致，而在鼎彝杂器拓本之上，六舟还创意性地添绘了插花等，使全形拓与绘画相结合，雅俗共赏。现藏浙江省博物馆的《剔灯图》，画面中心是西汉竟宁元年（公元前33年）雁足灯全形拓。六舟把自己剔除铜锈的缩小形象绘于灯拓之间，俯仰其间，与《格列佛历险记》中的小人国情节颇有几分相似，给观者带来一番颇为奇幻的体验。然而对于全形拓史来说，六舟之最重要贡献或许更在技术之外。六舟虽为僧人，但交游唱和，极为广泛，尤契者即有阮元、何绍基、戴熙等人，均为一时文坛俊彦，“金石僧”之名，即为阮氏所赠。全形拓在文人圈中的传布、推广，与六舟交游有着密不可分的关系。文人屡屡题跋，而初创未久的全形拓也为更多人所欣赏，从而进一步扩大了影响。后来释达受也多被认为是全形拓之始创者，当与此有关。
陈介祺与吴大澂是全形拓史中举足轻重的人物。时至今日，一提起鼎彝全形拓，首先便想到陈吴二人。陈介祺（1813～1884年），字寿卿，号簠斋。所藏三代重器极多，毛公鼎等重器即借其全形拓广传于外。陈氏所制拓本，于用纸、用墨、拓工均极为讲求（散见《簠斋鉴古与传古》），在当时即有“毡蜡具精，球琳等重”之赞誉（谢国桢《吴愙斋大澂尺牍》）。而晚清金石界另一巨擘吴大澂（1835～1902年），字清卿，号恒轩，晚号愙斋，江苏吴县人。吴氏则收藏有盂鼎、小克鼎等重器，所制拓本亦称雄一时。藏于上海博物馆的《愙斋集古图》，即有102件吴大澂所藏器物的全形拓，钟鼎穆然，蔚为大观，令观者如亲至商周庙堂。应该指出的是，全形拓渐渐为人所重，也实赖陈、吴所藏之重器为之增价。
相比于传拓的历史，全形拓法其实是很新的。颇为有趣的是，照相技术在全形拓发明不久后传入中国，“见拓若见器”的全形拓法转眼就成了旧技术。然而出乎意料的是，全形拓却在晚清民国时迎来了鼎盛时期。国家图书馆贾双喜先生等曾整理出版了馆藏的数百件青铜器全形拓本（《北京图书馆藏青铜器全形拓片集》），经统计，除去一部分为清人制作，此外大部分全形拓本属罗振玉、陈宝琛、孙壮、刘体智、周希丁、马子云等人督制或亲制，制作时间已在民国。若分析其原因，则清末民国时古物出土百倍于前，金石学大兴，而以古法拓制古物，承载的实际上是文人对于金石雅趣的追求与鉴赏的需要。因此，在最初的传古目的被照相技术替代之后，全形拓技术仍得以保存甚至继续流行，正如绘画并未在照片流行之后消亡一样。
拓本以精、旧为贵，全形拓亦然。全形拓一术，发轫于嘉道，流衍于清季，及民初而臻于极盛，后虽式微，现今势起。两百年间，虽与世浮沉，而其所以能一缕不绝，重焕生机，或许正在其所蕴载的金石意趣与人文精神。于观者而言，“卷器咸陈”的全形拓所负载的久远而厚重的历史，能够透过纸墨、扑面而来；于学者而言，全形拓早已超越其技法上的意义，而成为文人雅士考证、题跋的雅致学术载体。融审美雅趣与学术道问而一的全形拓，或许终将一洗埃尘，如高山流水而见赏于知音。#艺术范[超话]#
【4个养阳的方法，简单又实用】
1、常晒太阳：主要是晒后背，因为身体的阳脉都集中在背部，每天中午的时候，我们可以趴在椅子上晒太阳，阳气就会从我们的百会穴进入身体。
2、戒烟戒酒：香烟中的尼古丁等有害物质和酒精会伤害我们的胃和肝脏，脾胃是后天之本，而肝脏更是男人的源动力，两者都是生发阳气的重要部位，不管哪个受到伤害，都会导致阳气的衰弱。
3、适量运动：动则生阳，只要我们经常动一动，气血就会更畅通，小毛小病也没有了。运动强度以身体微微出汗发热为宜，如果过度反而会伤害身体。
4、早睡早起：养阳要遵循自然规律，一天当中，阳气从午夜的子时开始生发，到了中午达到顶峰，所以如果我们早起，就可以顺应自然，精神状态也会较好。而晚上11点前睡觉，可以很好地帮助我们养阴。
1、常晒太阳：主要是晒后背，因为身体的阳脉都集中在背部，每天中午的时候，我们可以趴在椅子上晒太阳，阳气就会从我们的百会穴进入身体。
2、戒烟戒酒：香烟中的尼古丁等有害物质和酒精会伤害我们的胃和肝脏，脾胃是后天之本，而肝脏更是男人的源动力，两者都是生发阳气的重要部位，不管哪个受到伤害，都会导致阳气的衰弱。
3、适量运动：动则生阳，只要我们经常动一动，气血就会更畅通，小毛小病也没有了。运动强度以身体微微出汗发热为宜，如果过度反而会伤害身体。
4、早睡早起：养阳要遵循自然规律，一天当中，阳气从午夜的子时开始生发，到了中午达到顶峰，所以如果我们早起，就可以顺应自然，精神状态也会较好。而晚上11点前睡觉，可以很好地帮助我们养阴。
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