《天传达摩菩提新经》
二、达摩祖师简介
为了使读者更好地理解《达摩菩提真言》的重要性，此真言是一部难得的经中之宝，是修学佛法，修佛成道，成佛的宝筏。故需知道达摩祖师来历和历史地位。
达摩老祖，原是西域印度国界的人士，是大觉金禅，是香枝国王的三太子。虽然是国王的三太子，但是他不恋王位，不贪图荣华富贵，看破世事，舍弃一切荣华富贵，修成了西天的二十八代祖师。金莲宝座，不恋圣境，悲世悯人，奉天命于天界元年由西天来东土传法度人。达摩老祖传道弘法，不尚文字，口传心授，以心传心，心心相印，一脉单传。
真天道，即天命也，道统始起，即单传独授，一代传一代，继往开来，真道是不二法门。初始，是从伏羲一画开天，造先天八卦，为天道降世之始，伏羲为第一代道统祖师。道统始起于中国，单传独授，一代传一代，由伏羲传给神农为第二代，第三代轩辕……代代相传，传到第十八代的道统祖师是孟子。从孟子以后，道统西迁，心法失传，儒教的单传脉系泯灭，东方心法断传。后道统经盘转西域，由释门接衔，释迦牟尼佛传给大弟子迦叶尊者为第二代祖，第三代阿难尊者，代代相传，一直传到第二十八代般若多罗达直尊者，以上是西域释教。单传摩指心法至二十八代祖，达摩祖师。后来达摩老祖奉天命由西域来东土，又把真机妙法以心传心、心心相印的真机妙法复还于中国，故谓老水还潮也。
达摩老祖来中国之后，仍是真道一脉单传。达摩老祖为东方初祖，单传给神光为二祖、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，单传到六祖，衣钵又失传。
六祖曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末期收原事，正心诚意合中庸。
达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后，由惠能又传给白、马二人为七代，八代祖罗蔚群，九祖黄德辉，十祖吴子祥，十一祖何了苦，十二祖袁迢庵，十三祖杨还虚、徐还元，十四祖姚鹤天，十五祖王觉一，十六祖刘清虚，此为红阳十六代圆满。自此，道转白阳，弥勒应运，路中一为白阳初祖，奉天命应运大开普度，大阐玄机。弓长子系为白阳二祖，继续办理末后一着，三期普度，万教归一。按此道降世，均系应运而传。
现值三期末劫，世风颓坏，浩劫流行，不有天道挽救普化世人，不能转为尧天舜日，于是道降庶民、真法普度，得之者人人成道、个个成佛，为白阳劫。
达摩祖师诗曰：
大道单备一脉存，口传心授妙法留
有根有基善缘子，找寻祖根归正流
大道阐发圣脉传，敕令三佛办收原
若还不求真天道，历劫千年身难翻
因此，达摩老祖为助弥勒佛办道收原，普度众生，同返天盘，度九六皇胎归根认母。继六祖断道之后，再次转回东来亲自临东接续宗风，再次传道传法。自六祖惠能之后，至今相隔一千五百余年间断的一脉单传的心法，达摩祖师再续莲宗，再次亲自继续办理以心传心、以心印心、一脉单传的玄机妙法的真传，普度有缘的众生。吾人遇之，实乃三生之大幸也。
佛言：天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。
六祖惠能得的心法，是由五祖弘忍，于夜三更暗传给六祖惠能的。虽然是同一妙法玄机，是五祖接传的。这次三期末劫再次接续宗风，乃是达摩老祖再次亲自教授口传玄机妙法，以心印心、心心相印之真法，对这部《达摩菩提真言》切不可等闲视之。特别是相距一千五百多年之后，今人幸遇达摩祖师再次转来亲临独自单传口授传心之玄机妙法，实是千古未曾有的难逢之大法缘也。幸逢此机，切不可错过机缘。若能真修实炼，内功修、外德积，功德双修，功果圆满，成圣成仙，成佛作祖皆在此时也。机不可失，时不再来。
修佛道，要立三德：心德、身德、口德。心德者，即有慈悲心、公平心，诚心感天地，尊长上，孝父母，孝尊师；身德者，品行端正，修持谨慎，守规范，拜师虔诚，上敬下礼，先做后言，是立身之法；口德者，言语以益人为要，常谈果报，格言劝人。常印善书警世，言则言道、言法、言经、言果、言德、言妙，是为口德也。
修道有正有邪，修法有真有伪。真者，正者，是言行不悖，是一不是二；伪者，是贼是妖，是魔。有道无德是道之贼，有德无道是道之妖。修行之人必须做到功德双全，否则有功无德便成魔，有德无功道不成。功与德皆不凭言说，言与行一致不悖，为真果。
这部《达摩菩提真言》公布于世，是在三期末劫之际，契机契理，救度迷人的宝筏、慈航，是千载难逢今已逢之经中之宝，是针对当今修行之人存在的某些修行之误病契机契理之度化。很多僧侣、修士都在谈论，寻求名师一指点的玄机妙法，暗访名师而不遇吗？自称明师是假师，真师不露相。达摩老祖才是独一无二的真明师，与前次传法弘道至今相隔1500余年，再次临凡降世传法弘道，今人逢之实是三生之大幸也。达摩老祖是培育众生成佛作祖的导师也。
因此求修学佛道之众，只要能认真阅读这部《达摩菩提真言》，不需背诵，只需深思细读，明理了义，深悟其中字句当中隐藏的玄机妙义，自会破迷开悟，修成正果。读经书、真言，在思、在解、在悟、在明理了义，从中悟出真智慧。背诵是无用的，念而不化无益也。
二、达摩祖师简介
为了使读者更好地理解《达摩菩提真言》的重要性，此真言是一部难得的经中之宝，是修学佛法，修佛成道，成佛的宝筏。故需知道达摩祖师来历和历史地位。
达摩老祖，原是西域印度国界的人士，是大觉金禅，是香枝国王的三太子。虽然是国王的三太子，但是他不恋王位，不贪图荣华富贵，看破世事，舍弃一切荣华富贵，修成了西天的二十八代祖师。金莲宝座，不恋圣境，悲世悯人，奉天命于天界元年由西天来东土传法度人。达摩老祖传道弘法，不尚文字，口传心授，以心传心，心心相印，一脉单传。
真天道，即天命也，道统始起，即单传独授，一代传一代，继往开来，真道是不二法门。初始，是从伏羲一画开天，造先天八卦，为天道降世之始，伏羲为第一代道统祖师。道统始起于中国，单传独授，一代传一代，由伏羲传给神农为第二代，第三代轩辕……代代相传，传到第十八代的道统祖师是孟子。从孟子以后，道统西迁，心法失传，儒教的单传脉系泯灭，东方心法断传。后道统经盘转西域，由释门接衔，释迦牟尼佛传给大弟子迦叶尊者为第二代祖，第三代阿难尊者，代代相传，一直传到第二十八代般若多罗达直尊者，以上是西域释教。单传摩指心法至二十八代祖，达摩祖师。后来达摩老祖奉天命由西域来东土，又把真机妙法以心传心、心心相印的真机妙法复还于中国，故谓老水还潮也。
达摩老祖来中国之后，仍是真道一脉单传。达摩老祖为东方初祖，单传给神光为二祖、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，单传到六祖，衣钵又失传。
六祖曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末期收原事，正心诚意合中庸。
达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后，由惠能又传给白、马二人为七代，八代祖罗蔚群，九祖黄德辉，十祖吴子祥，十一祖何了苦，十二祖袁迢庵，十三祖杨还虚、徐还元，十四祖姚鹤天，十五祖王觉一，十六祖刘清虚，此为红阳十六代圆满。自此，道转白阳，弥勒应运，路中一为白阳初祖，奉天命应运大开普度，大阐玄机。弓长子系为白阳二祖，继续办理末后一着，三期普度，万教归一。按此道降世，均系应运而传。
现值三期末劫，世风颓坏，浩劫流行，不有天道挽救普化世人，不能转为尧天舜日，于是道降庶民、真法普度，得之者人人成道、个个成佛，为白阳劫。
达摩祖师诗曰：
大道单备一脉存，口传心授妙法留
有根有基善缘子，找寻祖根归正流
大道阐发圣脉传，敕令三佛办收原
若还不求真天道，历劫千年身难翻
因此，达摩老祖为助弥勒佛办道收原，普度众生，同返天盘，度九六皇胎归根认母。继六祖断道之后，再次转回东来亲自临东接续宗风，再次传道传法。自六祖惠能之后，至今相隔一千五百余年间断的一脉单传的心法，达摩祖师再续莲宗，再次亲自继续办理以心传心、以心印心、一脉单传的玄机妙法的真传，普度有缘的众生。吾人遇之，实乃三生之大幸也。
佛言：天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。
六祖惠能得的心法，是由五祖弘忍，于夜三更暗传给六祖惠能的。虽然是同一妙法玄机，是五祖接传的。这次三期末劫再次接续宗风，乃是达摩老祖再次亲自教授口传玄机妙法，以心印心、心心相印之真法，对这部《达摩菩提真言》切不可等闲视之。特别是相距一千五百多年之后，今人幸遇达摩祖师再次转来亲临独自单传口授传心之玄机妙法，实是千古未曾有的难逢之大法缘也。幸逢此机，切不可错过机缘。若能真修实炼，内功修、外德积，功德双修，功果圆满，成圣成仙，成佛作祖皆在此时也。机不可失，时不再来。
修佛道，要立三德：心德、身德、口德。心德者，即有慈悲心、公平心，诚心感天地，尊长上，孝父母，孝尊师；身德者，品行端正，修持谨慎，守规范，拜师虔诚，上敬下礼，先做后言，是立身之法；口德者，言语以益人为要，常谈果报，格言劝人。常印善书警世，言则言道、言法、言经、言果、言德、言妙，是为口德也。
修道有正有邪，修法有真有伪。真者，正者，是言行不悖，是一不是二；伪者，是贼是妖，是魔。有道无德是道之贼，有德无道是道之妖。修行之人必须做到功德双全，否则有功无德便成魔，有德无功道不成。功与德皆不凭言说，言与行一致不悖，为真果。
这部《达摩菩提真言》公布于世，是在三期末劫之际，契机契理，救度迷人的宝筏、慈航，是千载难逢今已逢之经中之宝，是针对当今修行之人存在的某些修行之误病契机契理之度化。很多僧侣、修士都在谈论，寻求名师一指点的玄机妙法，暗访名师而不遇吗？自称明师是假师，真师不露相。达摩老祖才是独一无二的真明师，与前次传法弘道至今相隔1500余年，再次临凡降世传法弘道，今人逢之实是三生之大幸也。达摩老祖是培育众生成佛作祖的导师也。
因此求修学佛道之众，只要能认真阅读这部《达摩菩提真言》，不需背诵，只需深思细读，明理了义，深悟其中字句当中隐藏的玄机妙义，自会破迷开悟，修成正果。读经书、真言，在思、在解、在悟、在明理了义，从中悟出真智慧。背诵是无用的，念而不化无益也。
大雪节气，要写一篇诗酒文化的稿件。看杜工诗，不禁有些悲伤。我爱李白的洒脱，更爱杜甫的深沉。读杜甫的诗，是一个个温暖又哀伤的旅程，有明日隔山岳，世事两茫茫之感慨，亦有万里悲秋常作客，百年多病独登台之哀叹。看到这张杜甫照片，想到两件事，第一件事是几年前社交媒体上对这张照片的戏仿和恶搞，第二件事是前几日奥巴马新传记中对前领导人的描写，两人风格迥异。我忽然发现，温总理和杜甫这张照片竟莫名神似。或许，这是国人集体心灵结构的展现，忧国忧民，便当如此！
前段时间读了《李白传》，接下来要读《杜甫传》。
前段时间读了《李白传》，接下来要读《杜甫传》。
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怎样观如影？
怎样观如影？我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：“如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。”《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的东西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执着其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特别是你开着汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的时候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一时所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切都如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执着它，暂时的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，时间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p273--274
怎样观如影？
怎样观如影？我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：“如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。”《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的东西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执着其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特别是你开着汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的时候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一时所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切都如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执着它，暂时的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，时间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p273--274
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