#成毅长安诺# cy #成毅萧承煦#
我实在是太喜欢萧承煦这个角色了，特意为他写了影评，字数有点多（因为真的花了很多心思～），希望大家不嫌弃能耐心看下去[给你小心心]
剧情刚开始萧承煦是个活泼鲜嫩、意气风发的少年郎，不到十七岁就能以奇谋致胜，展现出其天赋型的军事才能。同时这个时期的他，父慈母爱，兄友弟恭，生活在这种环境下的他有种不谙世事的天真，这种天真不指傻白甜，而是说人性本真。成毅很好地把握住了这种特质，他对三哥的崇拜就很是幼弟对兄长的崇拜，想都不带想地相信、推崇他，殊不知他前脚蹦蹦跳跳跑出大殿，后脚便是三哥对他想同去雍临的怀疑。这时候的他是没有心机的，也符合当时的年纪。萧承煦与茗玉在他们最美好的年华相遇，一个调皮可爱，一个率真开朗，可惜萧承煦开心了不到三集，人生之大悲便接踵而至。
父王薨逝，母妃随后“自缢”而亡，十七岁的少年在失去双亲的痛苦中急速成长，不谙世事的少年终究学会了隐忍。
他随后展开的行动只为了两个方面：调查母妃真正的死因，以及保护弟弟周全。失去庇护后，他成为了庇护者，眉眼不如原先清澈而更加深邃。他明白以他和弟弟的年龄及实力，想在兄长手下留得一丝活命的余地，只能任凭母妃下葬，任凭他们推选王上自己都没权参与，想要求得真相只能韬光养晦，想要护得弟弟周全只能壮大自己的实力，而去战场杀敌建立军功无疑可以实现这一点，同时还可以实现自己做大英雄的梦想，再娶到心仪的人。萧承煦的精力被前两件事占用了绝大多数，茗玉和他的事反而是次要。一来便是先立业、再成家的想法，二来他信心满满他俩心意相通有无限的未来，但毫无疑问，萧承煦的自信再次被戏剧般的现实击得粉碎。
他从死人堆里回来之后的那段演绎是高光，成毅将萧承煦的悲伤、绝望、愤懑以至于万念俱灰濒临死亡的状态表现得淋漓尽致。这与司凤的虐戏不同，司凤的虐戏在璇玑伤他和旁人伤他又有差别，旁人伤他，他是七分清醒、三分自甘成全，璇玑伤他则是一分清醒、十分痛心和十二分的成全，萧承煦则不然。萧承煦的爱恨比起司凤更加分明强烈，所以他的表现方式也更为决绝。他会狠心推开茗玉，因为他认为茗玉背叛了他们的过去，他也想一心求死，因为如此骄傲的他怎能平心静气地看着心爱之人嫁与他人，贺兰茗玉见证了他的过去，与茗玉分道扬镳则意味着他与过去那个不谙世事天真如斯的少年彻底告别。而不顾病体强撑着去宴会则表现出他性格的执拗。萧承煦的爱，比司凤更为炽烈，如果说司凤身上有一种以身殉“道”的精神，萧承煦的爱则像漫天绽放的烟花，更为热烈，但烟花散尽后的凄冷对比则更为强烈。
在失恋后情绪得到平衡，继续韬光养晦的搞事业，这时他进入人生新的阶段：复仇。众皇家亲眷在讨论立皇储并对皇上立宠妃之子表现不满时，萧承煦未发一言，拿起桌上的白玉酒杯慢慢啜饮一口，结合他的眼神不难看出，众人的猜疑和纷争便出自他，虽说是老十发的言，但未发言的比发言的更为危险。从他对三哥毫无犹疑的信任到半信半疑却仍然选择相信证据，再到最后真相大白幻想破灭，萧承煦与三哥渐生龃龉，与茗玉渐行渐远。从茗玉决定再度回宫开始，这段青梅竹马的纯洁感情就注定结束了。
一个被誓言裹挟终身，一个为了儿子可以去利用、伤害自己曾经最爱的人，站在萧承煦的视角，我们会感到憋屈、愤懑和不解，但其实除了他自己的主动选择，别人也没有给他选择的机会。妻子蛮横娇纵肆意妄为让他一次次心灰意冷无法去爱，兄长多疑猜忌自以为是，以为天下皆其所有，早忘了其位不正且谋杀了幼弟之母，怎能让萧承煦不恨？及至后来，贺兰茗玉以情相逼，新皇莽撞不识大体，唯一相信自己的弟弟早逝，压垮了萧承煦心头最后一根稻草。
他何尝能选择什么？不能拿回属于自己的皇位，不能与心爱的女人厮守终生，不能挽留任何人的生死，也无法决定自己的命运。
除却这满腔的心甘情愿，没有什么能支撑他走过漫漫长路，他怀有一颗赤诚之心无从交付，却惹得屏幕外的人潸然落泪，为之唏嘘。
萧承煦，一代枭雄为护黄口小儿含恨沙场，却守得身后百年基业不朽，不负人所托，无愧于己心。雍临的蓝天碧水下偎依着一对不曾分离的恋人，芳草萋萋，盛州城里永远住着个机灵古怪的少年郎。
演员成毅@成毅
我实在是太喜欢萧承煦这个角色了，特意为他写了影评，字数有点多（因为真的花了很多心思～），希望大家不嫌弃能耐心看下去[给你小心心]
剧情刚开始萧承煦是个活泼鲜嫩、意气风发的少年郎，不到十七岁就能以奇谋致胜，展现出其天赋型的军事才能。同时这个时期的他，父慈母爱，兄友弟恭，生活在这种环境下的他有种不谙世事的天真，这种天真不指傻白甜，而是说人性本真。成毅很好地把握住了这种特质，他对三哥的崇拜就很是幼弟对兄长的崇拜，想都不带想地相信、推崇他，殊不知他前脚蹦蹦跳跳跑出大殿，后脚便是三哥对他想同去雍临的怀疑。这时候的他是没有心机的，也符合当时的年纪。萧承煦与茗玉在他们最美好的年华相遇，一个调皮可爱，一个率真开朗，可惜萧承煦开心了不到三集，人生之大悲便接踵而至。
父王薨逝，母妃随后“自缢”而亡，十七岁的少年在失去双亲的痛苦中急速成长，不谙世事的少年终究学会了隐忍。
他随后展开的行动只为了两个方面：调查母妃真正的死因，以及保护弟弟周全。失去庇护后，他成为了庇护者，眉眼不如原先清澈而更加深邃。他明白以他和弟弟的年龄及实力，想在兄长手下留得一丝活命的余地，只能任凭母妃下葬，任凭他们推选王上自己都没权参与，想要求得真相只能韬光养晦，想要护得弟弟周全只能壮大自己的实力，而去战场杀敌建立军功无疑可以实现这一点，同时还可以实现自己做大英雄的梦想，再娶到心仪的人。萧承煦的精力被前两件事占用了绝大多数，茗玉和他的事反而是次要。一来便是先立业、再成家的想法，二来他信心满满他俩心意相通有无限的未来，但毫无疑问，萧承煦的自信再次被戏剧般的现实击得粉碎。
他从死人堆里回来之后的那段演绎是高光，成毅将萧承煦的悲伤、绝望、愤懑以至于万念俱灰濒临死亡的状态表现得淋漓尽致。这与司凤的虐戏不同，司凤的虐戏在璇玑伤他和旁人伤他又有差别，旁人伤他，他是七分清醒、三分自甘成全，璇玑伤他则是一分清醒、十分痛心和十二分的成全，萧承煦则不然。萧承煦的爱恨比起司凤更加分明强烈，所以他的表现方式也更为决绝。他会狠心推开茗玉，因为他认为茗玉背叛了他们的过去，他也想一心求死，因为如此骄傲的他怎能平心静气地看着心爱之人嫁与他人，贺兰茗玉见证了他的过去，与茗玉分道扬镳则意味着他与过去那个不谙世事天真如斯的少年彻底告别。而不顾病体强撑着去宴会则表现出他性格的执拗。萧承煦的爱，比司凤更为炽烈，如果说司凤身上有一种以身殉“道”的精神，萧承煦的爱则像漫天绽放的烟花，更为热烈，但烟花散尽后的凄冷对比则更为强烈。
在失恋后情绪得到平衡，继续韬光养晦的搞事业，这时他进入人生新的阶段：复仇。众皇家亲眷在讨论立皇储并对皇上立宠妃之子表现不满时，萧承煦未发一言，拿起桌上的白玉酒杯慢慢啜饮一口，结合他的眼神不难看出，众人的猜疑和纷争便出自他，虽说是老十发的言，但未发言的比发言的更为危险。从他对三哥毫无犹疑的信任到半信半疑却仍然选择相信证据，再到最后真相大白幻想破灭，萧承煦与三哥渐生龃龉，与茗玉渐行渐远。从茗玉决定再度回宫开始，这段青梅竹马的纯洁感情就注定结束了。
一个被誓言裹挟终身，一个为了儿子可以去利用、伤害自己曾经最爱的人，站在萧承煦的视角，我们会感到憋屈、愤懑和不解，但其实除了他自己的主动选择，别人也没有给他选择的机会。妻子蛮横娇纵肆意妄为让他一次次心灰意冷无法去爱，兄长多疑猜忌自以为是，以为天下皆其所有，早忘了其位不正且谋杀了幼弟之母，怎能让萧承煦不恨？及至后来，贺兰茗玉以情相逼，新皇莽撞不识大体，唯一相信自己的弟弟早逝，压垮了萧承煦心头最后一根稻草。
他何尝能选择什么？不能拿回属于自己的皇位，不能与心爱的女人厮守终生，不能挽留任何人的生死，也无法决定自己的命运。
除却这满腔的心甘情愿，没有什么能支撑他走过漫漫长路，他怀有一颗赤诚之心无从交付，却惹得屏幕外的人潸然落泪，为之唏嘘。
萧承煦，一代枭雄为护黄口小儿含恨沙场，却守得身后百年基业不朽，不负人所托，无愧于己心。雍临的蓝天碧水下偎依着一对不曾分离的恋人，芳草萋萋，盛州城里永远住着个机灵古怪的少年郎。
演员成毅@成毅
#成毅长安诺# cy #成毅萧承煦#
竿竿实在是太喜欢萧承煦这个角色了，也为了增加超话的含九量，特意为他写了影评，字数有点多（因为真的花了很多心思～），希望果果们能不嫌弃耐心看下去[给你小心心]
剧情刚开始萧承煦是个活泼鲜嫩、意气风发的少年郎，不到十七岁就能以奇谋致胜，展现出其天赋型的军事才能。同时这个时期的他，父慈母爱，兄友弟恭，生活在这种环境下的他有种不谙世事的天真，这种天真不指傻白甜，而是说人性本真。成毅很好地把握住了这种特质，他对三哥的崇拜就很是幼弟对兄长的崇拜，想都不带想地相信、推崇他，殊不知他前脚蹦蹦跳跳跑出大殿，后脚便是三哥对他想同去雍临的怀疑。这时候的他是没有心机的，也符合当时的年纪。萧承煦与茗玉在他们最美好的年华相遇，一个调皮可爱，一个率真开朗，可惜萧承煦开心了不到三集，人生之大悲便接踵而至。
父王薨逝，母妃随后“自缢”而亡，十七岁的少年在失去双亲的痛苦中急速成长，不谙世事的少年终究学会了隐忍。
他随后展开的行动只为了两个方面：调查母妃真正的死因，以及保护弟弟周全。失去庇护后，他成为了庇护者，眉眼不如原先清澈而更加深邃。他明白以他和弟弟的年龄及实力，想在兄长手下留得一丝活命的余地，只能任凭母妃下葬，任凭他们推选王上自己都没权参与，想要求得真相只能韬光养晦，想要护得弟弟周全只能壮大自己的实力，而去战场杀敌建立军功无疑可以实现这一点，同时还可以实现自己做大英雄的梦想，再娶到心仪的人。萧承煦的精力被前两件事占用了绝大多数，茗玉和他的事反而是次要。一来便是先立业、再成家的想法，二来他信心满满他俩心意相通有无限的未来，但毫无疑问，萧承煦的自信再次被戏剧般的现实击得粉碎。
他从死人堆里回来之后的那段演绎是高光，成毅将萧承煦的悲伤、绝望、愤懑以至于万念俱灰濒临死亡的状态表现得淋漓尽致。
这与司凤的虐戏不同，司凤的虐戏在璇玑伤他和旁人伤他又有差别，旁人伤他，他是七分清醒、三分自甘成全，璇玑伤他则是一分清醒、十分痛心和十二分的成全，萧承煦则不然。萧承煦的爱恨比起司凤更加分明强烈，所以他的表现方式也更为决绝。他会狠心推开茗玉，因为他认为茗玉背叛了他们的过去，他也想一心求死，因为如此骄傲的他怎能平心静气地看着心爱之人嫁与他人，贺兰茗玉见证了他的过去，与茗玉分道扬镳则意味着他与过去那个不谙世事天真如斯的少年彻底告别。而不顾病体强撑着去宴会则表现出他性格的执拗。萧承煦的爱，比司凤更为炽烈，如果说司凤身上有一种以身殉“道”的精神，萧承煦的爱则像漫天绽放的烟花，更为热烈，但烟花散尽后的凄冷对比则更为强烈。
在失恋后情绪得到平衡，继续韬光养晦的搞事业，这时他进入人生新的阶段：复仇。众皇家亲眷在讨论立皇储并对皇上立宠妃之子表现不满时，萧承煦未发一言，拿起桌上的白玉酒杯慢慢啜饮一口，结合他的眼神不难看出，众人的猜疑和纷争便出自他，虽说是老十发的言，但未发言的比发言的更为危险。从他对三哥毫无犹疑的信任到半信半疑却仍然选择相信证据，再到最后真相大白幻想破灭，萧承煦与三哥渐生龃龉，与茗玉渐行渐远。从茗玉决定再度回宫开始，这段青梅竹马的纯洁感情就注定结束了。
一个被誓言裹挟终身，一个为了儿子可以去利用、伤害自己曾经最爱的人，站在萧承煦的视角，我们会感到憋屈、愤懑和不解，但其实除了他自己的主动选择，别人也没有给他选择的机会。妻子蛮横娇纵肆意妄为让他一次次心灰意冷无法去爱，兄长多疑猜忌自以为是，以为天下皆其所有，早忘了其位不正且谋杀了幼弟之母，怎能让萧承煦不恨？及至后来，贺兰茗玉以情相逼，新皇莽撞不识大体，唯一相信自己的弟弟早逝，压垮了萧承煦心头最后一根稻草。
他何尝能选择什么？不能拿回属于自己的皇位，不能与心爱的女人厮守终生，不能挽留任何人的生死，也无法决定自己的命运。
除却这满腔的心甘情愿，没有什么能支撑他走过漫漫长路，他怀有一颗赤诚之心无从交付，却惹得屏幕外的人潸然落泪，为之唏嘘。
萧承煦，一代枭雄为护黄口小儿含恨沙场，却守得身后百年基业不朽，不负人所托，无愧于己心。雍临的蓝天碧水下偎依着一对不曾分离的恋人，芳草萋萋，盛州城里永远住着个机灵古怪的少年郎。
演员成毅@成毅
竿竿实在是太喜欢萧承煦这个角色了，也为了增加超话的含九量，特意为他写了影评，字数有点多（因为真的花了很多心思～），希望果果们能不嫌弃耐心看下去[给你小心心]
剧情刚开始萧承煦是个活泼鲜嫩、意气风发的少年郎，不到十七岁就能以奇谋致胜，展现出其天赋型的军事才能。同时这个时期的他，父慈母爱，兄友弟恭，生活在这种环境下的他有种不谙世事的天真，这种天真不指傻白甜，而是说人性本真。成毅很好地把握住了这种特质，他对三哥的崇拜就很是幼弟对兄长的崇拜，想都不带想地相信、推崇他，殊不知他前脚蹦蹦跳跳跑出大殿，后脚便是三哥对他想同去雍临的怀疑。这时候的他是没有心机的，也符合当时的年纪。萧承煦与茗玉在他们最美好的年华相遇，一个调皮可爱，一个率真开朗，可惜萧承煦开心了不到三集，人生之大悲便接踵而至。
父王薨逝，母妃随后“自缢”而亡，十七岁的少年在失去双亲的痛苦中急速成长，不谙世事的少年终究学会了隐忍。
他随后展开的行动只为了两个方面：调查母妃真正的死因，以及保护弟弟周全。失去庇护后，他成为了庇护者，眉眼不如原先清澈而更加深邃。他明白以他和弟弟的年龄及实力，想在兄长手下留得一丝活命的余地，只能任凭母妃下葬，任凭他们推选王上自己都没权参与，想要求得真相只能韬光养晦，想要护得弟弟周全只能壮大自己的实力，而去战场杀敌建立军功无疑可以实现这一点，同时还可以实现自己做大英雄的梦想，再娶到心仪的人。萧承煦的精力被前两件事占用了绝大多数，茗玉和他的事反而是次要。一来便是先立业、再成家的想法，二来他信心满满他俩心意相通有无限的未来，但毫无疑问，萧承煦的自信再次被戏剧般的现实击得粉碎。
他从死人堆里回来之后的那段演绎是高光，成毅将萧承煦的悲伤、绝望、愤懑以至于万念俱灰濒临死亡的状态表现得淋漓尽致。
这与司凤的虐戏不同，司凤的虐戏在璇玑伤他和旁人伤他又有差别，旁人伤他，他是七分清醒、三分自甘成全，璇玑伤他则是一分清醒、十分痛心和十二分的成全，萧承煦则不然。萧承煦的爱恨比起司凤更加分明强烈，所以他的表现方式也更为决绝。他会狠心推开茗玉，因为他认为茗玉背叛了他们的过去，他也想一心求死，因为如此骄傲的他怎能平心静气地看着心爱之人嫁与他人，贺兰茗玉见证了他的过去，与茗玉分道扬镳则意味着他与过去那个不谙世事天真如斯的少年彻底告别。而不顾病体强撑着去宴会则表现出他性格的执拗。萧承煦的爱，比司凤更为炽烈，如果说司凤身上有一种以身殉“道”的精神，萧承煦的爱则像漫天绽放的烟花，更为热烈，但烟花散尽后的凄冷对比则更为强烈。
在失恋后情绪得到平衡，继续韬光养晦的搞事业，这时他进入人生新的阶段：复仇。众皇家亲眷在讨论立皇储并对皇上立宠妃之子表现不满时，萧承煦未发一言，拿起桌上的白玉酒杯慢慢啜饮一口，结合他的眼神不难看出，众人的猜疑和纷争便出自他，虽说是老十发的言，但未发言的比发言的更为危险。从他对三哥毫无犹疑的信任到半信半疑却仍然选择相信证据，再到最后真相大白幻想破灭，萧承煦与三哥渐生龃龉，与茗玉渐行渐远。从茗玉决定再度回宫开始，这段青梅竹马的纯洁感情就注定结束了。
一个被誓言裹挟终身，一个为了儿子可以去利用、伤害自己曾经最爱的人，站在萧承煦的视角，我们会感到憋屈、愤懑和不解，但其实除了他自己的主动选择，别人也没有给他选择的机会。妻子蛮横娇纵肆意妄为让他一次次心灰意冷无法去爱，兄长多疑猜忌自以为是，以为天下皆其所有，早忘了其位不正且谋杀了幼弟之母，怎能让萧承煦不恨？及至后来，贺兰茗玉以情相逼，新皇莽撞不识大体，唯一相信自己的弟弟早逝，压垮了萧承煦心头最后一根稻草。
他何尝能选择什么？不能拿回属于自己的皇位，不能与心爱的女人厮守终生，不能挽留任何人的生死，也无法决定自己的命运。
除却这满腔的心甘情愿，没有什么能支撑他走过漫漫长路，他怀有一颗赤诚之心无从交付，却惹得屏幕外的人潸然落泪，为之唏嘘。
萧承煦，一代枭雄为护黄口小儿含恨沙场，却守得身后百年基业不朽，不负人所托，无愧于己心。雍临的蓝天碧水下偎依着一对不曾分离的恋人，芳草萋萋，盛州城里永远住着个机灵古怪的少年郎。
演员成毅@成毅
为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
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