相濡以沫，出自《庄子•大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”

心有灵犀，唐朝，李商隐， 出自《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。仕途不顺，情路不畅，痛苦与快乐凝结成了文字。

悬梁刺股，战国，苏秦苦读刺股，与苏秦有关的还有之前所看得“前倨后恭”，东汉，踏雪泥孙敬，闭户先生，头悬梁，其实是把头发吊起来。

雪泥鸿爪，宋朝，苏轼，苏辙，出自《和/子由/渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”，唉，人这一生。

淮南子主术训
山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。
　　君人之道，其犹零星之尸也，严然玄默，而吉祥受福，是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不褒，万人蒙之而不褊。是故重为惠。若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。
　　是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉，诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在于身也，故务功修业，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上下知有之。桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。清静无为，则天与之时：廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。
　　夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能，于是乃始陈其礼，建以为基，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂。则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也，专用其心，则独身不能保也。
是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载 之上，弗重也；错之前，弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。主道员者，运转而无

“大宗师”中，庄子说：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

大意是：泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。人们与其赞美尧而非议桀，还不如把他们都忘掉，而与道化而为一。

他的这番话真正道出了人生解脱与逍遥的真谛：人与人之间的关系很微妙，与其互相羁绊，互相伤害、折磨，不如像鱼儿那样，学会遗忘，少点我执，少点分别心，甚至少点善恶美丑之心，这样才能真正活得自由自在。

古人学道，3日之后就能遗忘天下，7日之后就能遗忘万物，9日之后就能忘掉自身；已经遗忘自身，而后才能够彻悟，继而体悟大道，超越古今的时空界限，达到无生无死的最高境界。

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术！所以说：大自然的小人，但是人世间的君子；人世间的君子，也就是大自然的小人。可见，“忘”才是做人的至高境界。

颜回对孔子说：“我已经忘掉仁义了。”

孔子说：“忘掉仁义，有可能入大道，然而还是没有真正进去。”

过了几天，颜回又去拜见孔子，说“我已经忘掉礼乐了。”

孔子说：“忘掉礼乐，有可能入大道，然而还是没有进入大道。”

过了几天，颜回又去拜见孔子，说：我已经“坐忘”了。

孔子惊奇而变容地说：“什么叫坐忘“？

颜回说：静坐而忘掉一切，毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫“坐忘”。

孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”

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