【人生有两大凶德，一定要戒掉】
天狂有雨，人狂有祸。
佛家常讲：万法唯心，命自我造。福祸无门，惟人自召。
有些人一生平安顺遂，有些人一生却颠沛流离，其实，人的命运好坏都在于自己。
人生有两大凶德，千万要戒掉，否则容易惹祸上身！
1
傲，败亡之道
著名作家老舍曾说：“骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。”
现在，手机行业发展的如火如荼，越来越多的品牌出现在市场，也受到很多人的喜爱，手机早已成为了生活的必需品。
而提到手机就不得不提到曾经手机行业的霸主——诺基亚。
曾经的诺基亚，从1996年到2010年，连续14年蝉联销售世界冠军。在那个时代，谁还没用过诺基亚呢？
然而，面对新操作系统的智能手机的崛起，诺基亚并没有重视对手，依然固守塞班操作系统。
2011年，诺基亚手机被苹果和安卓系统超越，错失世界第一的宝座。之后，诺基亚开始走下坡路，然后诺基亚开始战略转型，但事与愿违，仅仅过了2年，诺基亚手机帝国彻底颠覆，被以超低价格出售给了微软公司。
后来，英国BBC推出了一步揭示诺基亚如何走向衰落的纪录片。在纪录片节选的开头，诺基亚前高管表示诺基亚的衰落跟它的“傲慢”有很大关系。
原来，诺基亚快要倒闭之前，其实已经和安卓公司商量好要合作了，但是由于诺基亚一直自处高傲的姿态，向安卓公司提出了一些它们不能接受的条件，导致安卓不愿意进行合作。
如果当时达成合作，诺基亚完全可以依靠安卓系统扭转当时的局面，是诺基亚的高傲姿态让它们错过了这次机遇。
佛家有云：“我慢高山，不存功德之水。”
傲慢是人生路上最容易犯的毛病，一旦有了傲慢心，就会很快退步、下堕。傲慢越严重的人下堕得越快， 最后只能是自食恶果。
看过一句话：九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
自古以来，骄兵必败是一条铁打的规律，很多英雄都在骄傲两个字上栽过跟头，甚至丢了性命。
在楚汉相争时期，项羽自认力拔山兮气盖世，而正因为他狂妄自大，认为刘邦不足为惧，在鸿门宴时放走了刘邦。
因为他的自大，轻视刘邦给予自己的威胁，所以才导致最后霸王别姬，自刎于乌江旁。
古语云：“放荡功不遂,满盈身必灾。”
做事，高傲自大，目中无人，只会在傲慢毁了自己。
位居人上，不要目中无人；屈居人下，不必谄媚求人。
强者不是人上人，弱者不是人下人。
永远怀着一颗谦逊的心，平等友善地尊重每一个人。
这才是为人处事的根本。
2
多言，贻害无穷
孔子曾说：“古之慎言人也戒之哉!无多言，无多事。多言多败，多事多害。”
南北朝时，晋朝大将贺若敦，自以为功高才大，看到别人被提拔，唯独没有自己，心中十分不服气，口中多有抱怨，并决心好好表现一番。
不久，他参加讨伐平湘洲战役，打了个胜仗，他自以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，不但没有封赏，反而被撤掉了职务，为此他十分不满，对传令史大发怨言。
晋公宇文护知道后，十分震怒，然后将贺若敦从外调回，在家中被迫自裁。
临死前他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为这舌头把命都丢了，这个教训你不能不记住呀!”说完了，便拿起锥子，刺破了儿子的舌头，想让他记住这个教训。
然而，他的儿子并没有记住父亲的教训，同样因为口无遮拦的毛病被隋炀帝杀死。
病从口入，祸从口出。管不住自己舌头的人，不仅容易伤人，更容易惹祸上身。
俗话说：多言数穷，不如守中；吃亏是福，言多必失。
很多时候，人生的成败就在于你自己。所以，为人处世少说多看，少说多听，少说多做。
祸从口出，不妄语，是一个人安身立命的根本。
▽
《六祖坛经》中讲：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”
为人处世，要认清自己，从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。
若不知反躬内省，而只骄傲自满，好高骛远，只求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。自傲和多言是人生两大凶德，只有戒掉，才会有福！
天狂有雨，人狂有祸。
佛家常讲：万法唯心，命自我造。福祸无门，惟人自召。
有些人一生平安顺遂，有些人一生却颠沛流离，其实，人的命运好坏都在于自己。
人生有两大凶德，千万要戒掉，否则容易惹祸上身！
1
傲，败亡之道
著名作家老舍曾说：“骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。”
现在，手机行业发展的如火如荼，越来越多的品牌出现在市场，也受到很多人的喜爱，手机早已成为了生活的必需品。
而提到手机就不得不提到曾经手机行业的霸主——诺基亚。
曾经的诺基亚，从1996年到2010年，连续14年蝉联销售世界冠军。在那个时代，谁还没用过诺基亚呢？
然而，面对新操作系统的智能手机的崛起，诺基亚并没有重视对手，依然固守塞班操作系统。
2011年，诺基亚手机被苹果和安卓系统超越，错失世界第一的宝座。之后，诺基亚开始走下坡路，然后诺基亚开始战略转型，但事与愿违，仅仅过了2年，诺基亚手机帝国彻底颠覆，被以超低价格出售给了微软公司。
后来，英国BBC推出了一步揭示诺基亚如何走向衰落的纪录片。在纪录片节选的开头，诺基亚前高管表示诺基亚的衰落跟它的“傲慢”有很大关系。
原来，诺基亚快要倒闭之前，其实已经和安卓公司商量好要合作了，但是由于诺基亚一直自处高傲的姿态，向安卓公司提出了一些它们不能接受的条件，导致安卓不愿意进行合作。
如果当时达成合作，诺基亚完全可以依靠安卓系统扭转当时的局面，是诺基亚的高傲姿态让它们错过了这次机遇。
佛家有云：“我慢高山，不存功德之水。”
傲慢是人生路上最容易犯的毛病，一旦有了傲慢心，就会很快退步、下堕。傲慢越严重的人下堕得越快， 最后只能是自食恶果。
看过一句话：九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
自古以来，骄兵必败是一条铁打的规律，很多英雄都在骄傲两个字上栽过跟头，甚至丢了性命。
在楚汉相争时期，项羽自认力拔山兮气盖世，而正因为他狂妄自大，认为刘邦不足为惧，在鸿门宴时放走了刘邦。
因为他的自大，轻视刘邦给予自己的威胁，所以才导致最后霸王别姬，自刎于乌江旁。
古语云：“放荡功不遂,满盈身必灾。”
做事，高傲自大，目中无人，只会在傲慢毁了自己。
位居人上，不要目中无人；屈居人下，不必谄媚求人。
强者不是人上人，弱者不是人下人。
永远怀着一颗谦逊的心，平等友善地尊重每一个人。
这才是为人处事的根本。
2
多言，贻害无穷
孔子曾说：“古之慎言人也戒之哉!无多言，无多事。多言多败，多事多害。”
南北朝时，晋朝大将贺若敦，自以为功高才大，看到别人被提拔，唯独没有自己，心中十分不服气，口中多有抱怨，并决心好好表现一番。
不久，他参加讨伐平湘洲战役，打了个胜仗，他自以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，不但没有封赏，反而被撤掉了职务，为此他十分不满，对传令史大发怨言。
晋公宇文护知道后，十分震怒，然后将贺若敦从外调回，在家中被迫自裁。
临死前他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为这舌头把命都丢了，这个教训你不能不记住呀!”说完了，便拿起锥子，刺破了儿子的舌头，想让他记住这个教训。
然而，他的儿子并没有记住父亲的教训，同样因为口无遮拦的毛病被隋炀帝杀死。
病从口入，祸从口出。管不住自己舌头的人，不仅容易伤人，更容易惹祸上身。
俗话说：多言数穷，不如守中；吃亏是福，言多必失。
很多时候，人生的成败就在于你自己。所以，为人处世少说多看，少说多听，少说多做。
祸从口出，不妄语，是一个人安身立命的根本。
▽
《六祖坛经》中讲：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”
为人处世，要认清自己，从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。
若不知反躬内省，而只骄傲自满，好高骛远，只求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。自傲和多言是人生两大凶德，只有戒掉，才会有福！
深信发愿即无上菩提
菩提心之妙德
菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。
《大方广佛华严经》
【译文】
菩提心的功德犹如种子，因为能够生出一切诸佛法；犹如良田，因为能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，因为能够载持一切世间；犹如净水，因为能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，因为能够普拂世间没有障碍；犹如炽盛之火，因为能够烧毁一切诸见柴薪。
三种随顺菩提门法
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。
天亲菩萨：《往生论》
【译文】
菩萨应当远离这样三种菩提门的相违法，便可得到三种随顺菩提门法的满足。是哪三种呢？第一，没有染著的清净心，以不为自己求种种快乐故；第二，安清净心，以拔除一切众生的苦难故；第三，乐清净心，以令一切众生证得大乘菩提故，以摄取众生往生到极乐世界故。这就叫做三种随顺菩提门法所需的必要条件。
二种回向成就大悲心
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首，得成就大悲心故。
昙鸾：《往生论注》
【译文】
回向有两种：一者叫往相回向，二者叫还相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施给法界一切众生，共同作愿往生阿弥陀佛极乐国土；还相回向，是指往生净土之后，蒙佛加被，获得止观定慧等方便力成就，以同体大悲，不违安养，回入娑婆世界生死密林之中，教化度脱一切众生，共同趋向佛道。若往相若还相，都是为救拔拯济众生渡过生死苦海。所以说，修行回向门为五念门之首，因为行此回向法能成就大悲心。
深信发愿即无上菩提
深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。
蕅益：《阿弥陀经要解》
【译文】
深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
修道以发心为首
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
省庵：《劝发菩提心文》
【译文】
我曾听说，进入佛道的要门，发菩提心为首；修行佛法的急务，建立大愿居先。大愿建立便可以救度众生，菩提心生发足以成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回，即使也有修行，最终只落得白白地辛苦一番。所以《华严经》说：“忘记、失掉了菩提心，修持各种善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，要学大乘佛法，首先必须发起普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。
菩提心愿之相状
心愿差别，其相乃多。略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
（待续……）
菩提心之妙德
菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。
《大方广佛华严经》
【译文】
菩提心的功德犹如种子，因为能够生出一切诸佛法；犹如良田，因为能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，因为能够载持一切世间；犹如净水，因为能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，因为能够普拂世间没有障碍；犹如炽盛之火，因为能够烧毁一切诸见柴薪。
三种随顺菩提门法
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。
天亲菩萨：《往生论》
【译文】
菩萨应当远离这样三种菩提门的相违法，便可得到三种随顺菩提门法的满足。是哪三种呢？第一，没有染著的清净心，以不为自己求种种快乐故；第二，安清净心，以拔除一切众生的苦难故；第三，乐清净心，以令一切众生证得大乘菩提故，以摄取众生往生到极乐世界故。这就叫做三种随顺菩提门法所需的必要条件。
二种回向成就大悲心
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首，得成就大悲心故。
昙鸾：《往生论注》
【译文】
回向有两种：一者叫往相回向，二者叫还相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施给法界一切众生，共同作愿往生阿弥陀佛极乐国土；还相回向，是指往生净土之后，蒙佛加被，获得止观定慧等方便力成就，以同体大悲，不违安养，回入娑婆世界生死密林之中，教化度脱一切众生，共同趋向佛道。若往相若还相，都是为救拔拯济众生渡过生死苦海。所以说，修行回向门为五念门之首，因为行此回向法能成就大悲心。
深信发愿即无上菩提
深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。
蕅益：《阿弥陀经要解》
【译文】
深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
修道以发心为首
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
省庵：《劝发菩提心文》
【译文】
我曾听说，进入佛道的要门，发菩提心为首；修行佛法的急务，建立大愿居先。大愿建立便可以救度众生，菩提心生发足以成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回，即使也有修行，最终只落得白白地辛苦一番。所以《华严经》说：“忘记、失掉了菩提心，修持各种善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，要学大乘佛法，首先必须发起普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。
菩提心愿之相状
心愿差别，其相乃多。略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
（待续……）
通佛理，迷信破。乱占卜，识神乱。心性定，百善修，明理性，通人伦，人事通，通神性，感应生，通佛性，心无碍，得自在，在人心，莫外寻，免奇灾，占卜师，少正人，心己邪，错中错。平常理，道德经，曰有三，慈心喜，俭勿奢，心无求。金刚经，曰有三。心平常，人生梦，事外看。论语中，曰忠信，曰仁勇，勿乱视，心中庸，百事达，吉运开！
✋热门推荐