#索达吉堪布[超话]##索达吉堪布[超话]# [月亮]睡前故事
慈童女的罪福报应
久远以前,波罗奈国有一位长者,他儿子叫慈童女。长者很早就去世了,慈童女被母亲辛辛苦苦带大。长大之后,家里的钱财用光了,他就出去卖木柴为生,一天可以赚到两个钱,慢慢又赚到四个钱、八个钱、十六个钱。每次赚来的钱,他都全部交给母亲。
许多人见他很聪明,就说:“你父亲在时,经常入海寻宝,你为什么不也这样呢?”慈童女听后,就问母亲:“我父亲是做什么行业的?”母亲告诉他:“你父亲经常入海寻宝。”
慈童女对母亲说:“我父亲能够入海寻宝,我为什么不能呢?”
母亲见他非常孝顺,应该不会离自己而去,就开玩笑道:“你也可以去啊。”
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴,郑重向母亲告辞。
母亲大惊,说:“我只有你这么一个孩子,除非我死了,否则,怎能放你走呢?”慈童女回答:“如果您当初不允许,我自然不敢打这个主意。但母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?我现在非去不可!”
母亲见到他去意坚决,就抱住他的脚痛哭,不让他离开。但慈童女掰开母亲的手,把脚抽出来,在此过程中,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,只好放他离去。
他和伙伴一起入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物后,返回的道路有两种:一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走,于是他就选择了陆路。
当时国家有这样的规定:若有盗贼来抢劫,抓获商主,商人的货物都归盗贼;若没抓住商主,那商主索要时,要把财物归还。所以,慈童女总是和同伴分开睡,同伴早起后,就会去叫他。有一天,夜间起大风,同伴早上忘了叫他,慈童女就与大家失散了,而且也不认识回去的路。
他在流浪的过程中,远远看到一座琉璃城,因为饥渴困乏,便前往城中。这时城里有四名玉女前来迎接,留他在城中生活,四万年中享受无尽快乐。
后来,他生起厌离心,便离开那里。又见到一座颇梨城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万年。
慈童女再次厌离舍去。又见到一座白银城,有十六名玉女,前来迎接。在十六万年中,与其享受快乐。
之后,慈童女又弃之而去。到达黄金城,与三十二名玉女,快乐生活了三十二万年。
他再次想要离去时,玉女们劝他不要走,此后就不会有好去处了。但他根本不听,认为继续前行一定有更好的地方,于是离开了黄金城。
他看到一座铁城,进入里面,不见有玉女来迎,只见一个头戴火轮的人正在受苦。那人见到他后,把自己的火轮放到他头上,自己便出去了。
慈童女问旁边的狱卒:“我头顶的火轮什么时候可以摘下来?”狱卒回答:“世间若有人造了跟你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮,是永远不会坠落于地的。”
慈童女问:“我积了什么福,造了什么罪?”答言:“你在阎浮提以两钱供养母亲,所以能到琉璃城,与四名玉女,四万年中享受快乐。因以四钱供养母亲,所以能到颇梨城,与八名玉女,八万年中享受快乐。如此类推,得福增倍。但因为你不顺母意,扯断母亲的头发,故得到铁轮的果报。以后必须有人代替你,才可以解脱此苦。”
慈童女又问:“这里有和我一样受报的众生吗?”狱卒回答:“有,成千上万,不可胜数。”
听了这话,慈童女暗自思忖:“我既然不能免受此苦,那么愿一切受此苦者的罪报,都集中到我身上,让我代受吧!”刚有此念,铁轮就坠于地上了。
慈童女问狱卒:“你不是说此轮不会坠地吗?现在怎么落到地上了呢?”狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女的头,把他打死了。命终后,慈童女转生于兜率天。
佛陀告诉诸比丘:“慈童女,就是我的前世。可见,对父母作少许不善,一定得大苦报;能作少分供养,获福无量。故而,我们应当尽心奉养父母。”
——前行广释
慈童女的罪福报应
久远以前,波罗奈国有一位长者,他儿子叫慈童女。长者很早就去世了,慈童女被母亲辛辛苦苦带大。长大之后,家里的钱财用光了,他就出去卖木柴为生,一天可以赚到两个钱,慢慢又赚到四个钱、八个钱、十六个钱。每次赚来的钱,他都全部交给母亲。
许多人见他很聪明,就说:“你父亲在时,经常入海寻宝,你为什么不也这样呢?”慈童女听后,就问母亲:“我父亲是做什么行业的?”母亲告诉他:“你父亲经常入海寻宝。”
慈童女对母亲说:“我父亲能够入海寻宝,我为什么不能呢?”
母亲见他非常孝顺,应该不会离自己而去,就开玩笑道:“你也可以去啊。”
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴,郑重向母亲告辞。
母亲大惊,说:“我只有你这么一个孩子,除非我死了,否则,怎能放你走呢?”慈童女回答:“如果您当初不允许,我自然不敢打这个主意。但母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?我现在非去不可!”
母亲见到他去意坚决,就抱住他的脚痛哭,不让他离开。但慈童女掰开母亲的手,把脚抽出来,在此过程中,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,只好放他离去。
他和伙伴一起入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物后,返回的道路有两种:一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走,于是他就选择了陆路。
当时国家有这样的规定:若有盗贼来抢劫,抓获商主,商人的货物都归盗贼;若没抓住商主,那商主索要时,要把财物归还。所以,慈童女总是和同伴分开睡,同伴早起后,就会去叫他。有一天,夜间起大风,同伴早上忘了叫他,慈童女就与大家失散了,而且也不认识回去的路。
他在流浪的过程中,远远看到一座琉璃城,因为饥渴困乏,便前往城中。这时城里有四名玉女前来迎接,留他在城中生活,四万年中享受无尽快乐。
后来,他生起厌离心,便离开那里。又见到一座颇梨城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万年。
慈童女再次厌离舍去。又见到一座白银城,有十六名玉女,前来迎接。在十六万年中,与其享受快乐。
之后,慈童女又弃之而去。到达黄金城,与三十二名玉女,快乐生活了三十二万年。
他再次想要离去时,玉女们劝他不要走,此后就不会有好去处了。但他根本不听,认为继续前行一定有更好的地方,于是离开了黄金城。
他看到一座铁城,进入里面,不见有玉女来迎,只见一个头戴火轮的人正在受苦。那人见到他后,把自己的火轮放到他头上,自己便出去了。
慈童女问旁边的狱卒:“我头顶的火轮什么时候可以摘下来?”狱卒回答:“世间若有人造了跟你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮,是永远不会坠落于地的。”
慈童女问:“我积了什么福,造了什么罪?”答言:“你在阎浮提以两钱供养母亲,所以能到琉璃城,与四名玉女,四万年中享受快乐。因以四钱供养母亲,所以能到颇梨城,与八名玉女,八万年中享受快乐。如此类推,得福增倍。但因为你不顺母意,扯断母亲的头发,故得到铁轮的果报。以后必须有人代替你,才可以解脱此苦。”
慈童女又问:“这里有和我一样受报的众生吗?”狱卒回答:“有,成千上万,不可胜数。”
听了这话,慈童女暗自思忖:“我既然不能免受此苦,那么愿一切受此苦者的罪报,都集中到我身上,让我代受吧!”刚有此念,铁轮就坠于地上了。
慈童女问狱卒:“你不是说此轮不会坠地吗?现在怎么落到地上了呢?”狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女的头,把他打死了。命终后,慈童女转生于兜率天。
佛陀告诉诸比丘:“慈童女,就是我的前世。可见,对父母作少许不善,一定得大苦报;能作少分供养,获福无量。故而,我们应当尽心奉养父母。”
——前行广释
#索达吉堪布[超话]# [月亮]睡前故事
慈童女的罪福报应
久远以前,波罗奈国有一位长者,他儿子叫慈童女。长者很早就去世了,慈童女被母亲辛辛苦苦带大。长大之后,家里的钱财用光了,他就出去卖木柴为生,一天可以赚到两个钱,慢慢又赚到四个钱、八个钱、十六个钱。每次赚来的钱,他都全部交给母亲。
许多人见他很聪明,就说:“你父亲在时,经常入海寻宝,你为什么不也这样呢?”慈童女听后,就问母亲:“我父亲是做什么行业的?”母亲告诉他:“你父亲经常入海寻宝。”
慈童女对母亲说:“我父亲能够入海寻宝,我为什么不能呢?”
母亲见他非常孝顺,应该不会离自己而去,就开玩笑道:“你也可以去啊。”
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴,郑重向母亲告辞。
母亲大惊,说:“我只有你这么一个孩子,除非我死了,否则,怎能放你走呢?”慈童女回答:“如果您当初不允许,我自然不敢打这个主意。但母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?我现在非去不可!”
母亲见到他去意坚决,就抱住他的脚痛哭,不让他离开。但慈童女掰开母亲的手,把脚抽出来,在此过程中,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,只好放他离去。
他和伙伴一起入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物后,返回的道路有两种:一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走,于是他就选择了陆路。
当时国家有这样的规定:若有盗贼来抢劫,抓获商主,商人的货物都归盗贼;若没抓住商主,那商主索要时,要把财物归还。所以,慈童女总是和同伴分开睡,同伴早起后,就会去叫他。有一天,夜间起大风,同伴早上忘了叫他,慈童女就与大家失散了,而且也不认识回去的路。
他在流浪的过程中,远远看到一座琉璃城,因为饥渴困乏,便前往城中。这时城里有四名玉女前来迎接,留他在城中生活,四万年中享受无尽快乐。
后来,他生起厌离心,便离开那里。又见到一座颇梨城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万年。
慈童女再次厌离舍去。又见到一座白银城,有十六名玉女,前来迎接。在十六万年中,与其享受快乐。
之后,慈童女又弃之而去。到达黄金城,与三十二名玉女,快乐生活了三十二万年。
他再次想要离去时,玉女们劝他不要走,此后就不会有好去处了。但他根本不听,认为继续前行一定有更好的地方,于是离开了黄金城。
他看到一座铁城,进入里面,不见有玉女来迎,只见一个头戴火轮的人正在受苦。那人见到他后,把自己的火轮放到他头上,自己便出去了。
慈童女问旁边的狱卒:“我头顶的火轮什么时候可以摘下来?”狱卒回答:“世间若有人造了跟你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮,是永远不会坠落于地的。”
慈童女问:“我积了什么福,造了什么罪?”答言:“你在阎浮提以两钱供养母亲,所以能到琉璃城,与四名玉女,四万年中享受快乐。因以四钱供养母亲,所以能到颇梨城,与八名玉女,八万年中享受快乐。如此类推,得福增倍。但因为你不顺母意,扯断母亲的头发,故得到铁轮的果报。以后必须有人代替你,才可以解脱此苦。”
慈童女又问:“这里有和我一样受报的众生吗?”狱卒回答:“有,成千上万,不可胜数。”
听了这话,慈童女暗自思忖:“我既然不能免受此苦,那么愿一切受此苦者的罪报,都集中到我身上,让我代受吧!”刚有此念,铁轮就坠于地上了。
慈童女问狱卒:“你不是说此轮不会坠地吗?现在怎么落到地上了呢?”狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女的头,把他打死了。命终后,慈童女转生于兜率天。
佛陀告诉诸比丘:“慈童女,就是我的前世。可见,对父母作少许不善,一定得大苦报;能作少分供养,获福无量。故而,我们应当尽心奉养父母。”
——前行广释
慈童女的罪福报应
久远以前,波罗奈国有一位长者,他儿子叫慈童女。长者很早就去世了,慈童女被母亲辛辛苦苦带大。长大之后,家里的钱财用光了,他就出去卖木柴为生,一天可以赚到两个钱,慢慢又赚到四个钱、八个钱、十六个钱。每次赚来的钱,他都全部交给母亲。
许多人见他很聪明,就说:“你父亲在时,经常入海寻宝,你为什么不也这样呢?”慈童女听后,就问母亲:“我父亲是做什么行业的?”母亲告诉他:“你父亲经常入海寻宝。”
慈童女对母亲说:“我父亲能够入海寻宝,我为什么不能呢?”
母亲见他非常孝顺,应该不会离自己而去,就开玩笑道:“你也可以去啊。”
得到母亲的允诺,慈童女便打定主意,寻找旅伴,郑重向母亲告辞。
母亲大惊,说:“我只有你这么一个孩子,除非我死了,否则,怎能放你走呢?”慈童女回答:“如果您当初不允许,我自然不敢打这个主意。但母亲已经准许了我,为什么又阻拦呢?我现在非去不可!”
母亲见到他去意坚决,就抱住他的脚痛哭,不让他离开。但慈童女掰开母亲的手,把脚抽出来,在此过程中,扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报,只好放他离去。
他和伙伴一起入海寻宝。寻到宝岛,取得宝物后,返回的道路有两种:一是水道,二是陆路。众人都说从陆路走,于是他就选择了陆路。
当时国家有这样的规定:若有盗贼来抢劫,抓获商主,商人的货物都归盗贼;若没抓住商主,那商主索要时,要把财物归还。所以,慈童女总是和同伴分开睡,同伴早起后,就会去叫他。有一天,夜间起大风,同伴早上忘了叫他,慈童女就与大家失散了,而且也不认识回去的路。
他在流浪的过程中,远远看到一座琉璃城,因为饥渴困乏,便前往城中。这时城里有四名玉女前来迎接,留他在城中生活,四万年中享受无尽快乐。
后来,他生起厌离心,便离开那里。又见到一座颇梨城,有八名玉女前来迎接,与其在城中欢愉度日,过了八万年。
慈童女再次厌离舍去。又见到一座白银城,有十六名玉女,前来迎接。在十六万年中,与其享受快乐。
之后,慈童女又弃之而去。到达黄金城,与三十二名玉女,快乐生活了三十二万年。
他再次想要离去时,玉女们劝他不要走,此后就不会有好去处了。但他根本不听,认为继续前行一定有更好的地方,于是离开了黄金城。
他看到一座铁城,进入里面,不见有玉女来迎,只见一个头戴火轮的人正在受苦。那人见到他后,把自己的火轮放到他头上,自己便出去了。
慈童女问旁边的狱卒:“我头顶的火轮什么时候可以摘下来?”狱卒回答:“世间若有人造了跟你一样的罪福。入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能代替你。这个铁轮,是永远不会坠落于地的。”
慈童女问:“我积了什么福,造了什么罪?”答言:“你在阎浮提以两钱供养母亲,所以能到琉璃城,与四名玉女,四万年中享受快乐。因以四钱供养母亲,所以能到颇梨城,与八名玉女,八万年中享受快乐。如此类推,得福增倍。但因为你不顺母意,扯断母亲的头发,故得到铁轮的果报。以后必须有人代替你,才可以解脱此苦。”
慈童女又问:“这里有和我一样受报的众生吗?”狱卒回答:“有,成千上万,不可胜数。”
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慈童女问狱卒:“你不是说此轮不会坠地吗?现在怎么落到地上了呢?”狱卒十分生气,以铁叉重击慈童女的头,把他打死了。命终后,慈童女转生于兜率天。
佛陀告诉诸比丘:“慈童女,就是我的前世。可见,对父母作少许不善,一定得大苦报;能作少分供养,获福无量。故而,我们应当尽心奉养父母。”
——前行广释
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(179)|一切法的生灭都是虚妄相,一定是因为我们在取著有生灭
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的?
有六根对六尘才有觉受,
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识,这个色我们刚才讲过了,受呢?叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么?大家知道吧?就涉及到根尘了。
有没有想到?你怎么有觉受的?
一定是六根对六尘而有觉受,是不是这样?
所以在唯识里面,把它就当成一个心所来划分,那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你,(谈)受的时候一定要说,好,因为有六根对六尘才有觉受,而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢,我们在唯识里面也当“想心所”,是吧?“想心所”。
但是,大家要知道,这个“想”字一定是在意识层面,心中之相——这个“想”,是不是“心”上面有个“相”啊?就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候,那是什么东西在作用啊?
一定是意识层面。
“行“到底是什么?
高度概括一下,
就是一切法的生灭相
“行”,这个“行”,我今天会讲无明、行、识、名色等等,我们会讲十二因缘的,这个行呢,我们大家知道有“二十四不相应行”,所谓“不相应行”是什么?既非色法又非心法,而是心法、色法同时兼有。时间、空间,你离开色法、心法,你能知道需要一个时间、空间吗?
大家看“二十四(不相应行)”,“二十四不相应行”,我好几年不懂,跟大家说实话呀,我们学的时候不懂,什么不相应行,什么非色法、非心法……弄了一大堆,而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候,完啦,整个傻掉:“‘行’到底是什么?”
学了《楞严经》,慢慢慢慢你就会知道。
其实,我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢,高度概括一下,就是一切法的生灭相,生灭。
时间是不是刹那生灭的?
这空间是不是刹那生灭的?还有所谓的相续等等等等,你们去看哦。
生灭是什么?
生灭,前生后灭,这就有时间,但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭,是不是这样?
好了,多嘞,什么相续,那也属于行啊。
一切法的生灭,
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢?
“意根”,也叫“末那识”
好了,(“行”是)一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭,它是虚妄相,它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢?什么在取著生灭呢?
好了,这又是什么?
这又是指“意根”,也叫“末那识”。
注意啊,这里面很深的。
末那识对应的,就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识,是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的,但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相,这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭,所以在六根对六尘的时候,意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭,
实际上都是在
意根的摄持、取著之下,
包括对内最最微细的,
所谓假立的无明生灭,
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候,
直接对应的是第七识
好,对意识谈意根,但是这个意根又叫“第七识”,怎么意根又变成了“第七识”的?这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊,实际上就是什么?
意识表现的很明显,眼耳鼻舌身它对应色声香味触,很明显,但是意根对生灭不明显,所以它比普通的(意识)都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭,它不只是对色法的生灭、对声法的生灭,对前五尘的生灭它都有。
所以呢,一切的法的生灭,实际上都是在意根的摄持之下、取著之下,包括对内最最微细的,所谓假立的最微细的无明生灭,都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识,“意”就是末那识,还有什么呢?“识”代表前六转识,在证明“意”的时候,它一定(要证明:)如果没有这个“意”,“根本无明则不得有”。
哎哟,这句话很厉害。这句话为什么厉害呢?
在唯识里面把“意”跟“第七识”,还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度,我们来看唯识的时候,你就会发现,在讲“行蕴”的时候,五蕴不是要讲行蕴吗?在讲“行蕴”的时候,实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候,实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受,还有想、行,再讲识。
这个“识”,在唯识里面,没有直接讲,说这个识就是第八阿赖耶识,而是讲所有的识。
但是从另外一个层面,如果说“受”是六根(对)六尘,“想”是意识,“行”是第七末那识,实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识,而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候,我举了一个例子:就像弹簧,弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识,以后再上面就是行,以后再想、再受、再色,它这五个分层,好像是五个,实际上又是一体的,而且是层层相扣啊。
所以,我们在学法的时候,千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的?
有六根对六尘才有觉受,
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识,这个色我们刚才讲过了,受呢?叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么?大家知道吧?就涉及到根尘了。
有没有想到?你怎么有觉受的?
一定是六根对六尘而有觉受,是不是这样?
所以在唯识里面,把它就当成一个心所来划分,那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你,(谈)受的时候一定要说,好,因为有六根对六尘才有觉受,而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢,我们在唯识里面也当“想心所”,是吧?“想心所”。
但是,大家要知道,这个“想”字一定是在意识层面,心中之相——这个“想”,是不是“心”上面有个“相”啊?就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候,那是什么东西在作用啊?
一定是意识层面。
“行“到底是什么?
高度概括一下,
就是一切法的生灭相
“行”,这个“行”,我今天会讲无明、行、识、名色等等,我们会讲十二因缘的,这个行呢,我们大家知道有“二十四不相应行”,所谓“不相应行”是什么?既非色法又非心法,而是心法、色法同时兼有。时间、空间,你离开色法、心法,你能知道需要一个时间、空间吗?
大家看“二十四(不相应行)”,“二十四不相应行”,我好几年不懂,跟大家说实话呀,我们学的时候不懂,什么不相应行,什么非色法、非心法……弄了一大堆,而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候,完啦,整个傻掉:“‘行’到底是什么?”
学了《楞严经》,慢慢慢慢你就会知道。
其实,我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢,高度概括一下,就是一切法的生灭相,生灭。
时间是不是刹那生灭的?
这空间是不是刹那生灭的?还有所谓的相续等等等等,你们去看哦。
生灭是什么?
生灭,前生后灭,这就有时间,但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭,是不是这样?
好了,多嘞,什么相续,那也属于行啊。
一切法的生灭,
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢?
“意根”,也叫“末那识”
好了,(“行”是)一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭,它是虚妄相,它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢?什么在取著生灭呢?
好了,这又是什么?
这又是指“意根”,也叫“末那识”。
注意啊,这里面很深的。
末那识对应的,就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识,是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的,但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相,这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭,所以在六根对六尘的时候,意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭,
实际上都是在
意根的摄持、取著之下,
包括对内最最微细的,
所谓假立的无明生灭,
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候,
直接对应的是第七识
好,对意识谈意根,但是这个意根又叫“第七识”,怎么意根又变成了“第七识”的?这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊,实际上就是什么?
意识表现的很明显,眼耳鼻舌身它对应色声香味触,很明显,但是意根对生灭不明显,所以它比普通的(意识)都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭,它不只是对色法的生灭、对声法的生灭,对前五尘的生灭它都有。
所以呢,一切的法的生灭,实际上都是在意根的摄持之下、取著之下,包括对内最最微细的,所谓假立的最微细的无明生灭,都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识,“意”就是末那识,还有什么呢?“识”代表前六转识,在证明“意”的时候,它一定(要证明:)如果没有这个“意”,“根本无明则不得有”。
哎哟,这句话很厉害。这句话为什么厉害呢?
在唯识里面把“意”跟“第七识”,还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度,我们来看唯识的时候,你就会发现,在讲“行蕴”的时候,五蕴不是要讲行蕴吗?在讲“行蕴”的时候,实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候,实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受,还有想、行,再讲识。
这个“识”,在唯识里面,没有直接讲,说这个识就是第八阿赖耶识,而是讲所有的识。
但是从另外一个层面,如果说“受”是六根(对)六尘,“想”是意识,“行”是第七末那识,实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识,而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候,我举了一个例子:就像弹簧,弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识,以后再上面就是行,以后再想、再受、再色,它这五个分层,好像是五个,实际上又是一体的,而且是层层相扣啊。
所以,我们在学法的时候,千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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