介绍一种简要的修法——【观心】
学佛的目的，既在于解脱生死苦恼，而解脱生死苦恼，必先明心见性，而见性的切要功夫，便应从观心入手。
譬如伐木必须断根，灸病必须得穴。
所以大乘《心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”
又说：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”
观心的方法，先要将一切万缘放下，善事恶事，过去未来，都不思量。
直下内观自己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执著它，也勿随逐它，也勿著意遣除它，只管细细静看（观即是看）。
妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念头不起时，仍只看着（此时正是慧照），久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。
此时眼前种种，都是客观的真实（现量），明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目（注意：此时也没有这段言语文字）。
但贵在认得透，咬得实，常常与这真实相应，这样就称作见性（可见明心见性，是当然事、平常事，毫无奇特处）。
见性以后，一切惑、业、苦，自然有办法逐渐消释，因为慧眼既开，照知惑、业，都是因缘和合所生，本是性空，心无住者，妄念便失其依据。常修此行，这就叫做“般若波罗密”（智慧到彼岸）。
上列观心方法，本来不拘时间，要行住坐卧，时时警惕，刻刻不离观照，方能成就，天下无不劳而获的便宜事，况学佛以了生死。
初学的人，每日至少要观照数十次，庶可逐渐纯熟。假使自觉心念纷飞，难以措手，那么不能不借用静坐的方法。坐时以右趾押左股上，名单跏趺坐，假使能双跏趺更好。身体必须端正，不动不摇。手结定印，即二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺之上。合目断光，闭口，舌抵上颚，呼吸听其自然，要宽衣松带，从容安详。有风处勿坐，两腿在秋冬等寒凉时，必须盖好。坐毕，两手搓热，抚摩面目，以活血，然后下坐。
这样每日至少静坐半小时至一小时，愈多愈久则愈妙。
在坐中静静观照，逐步训练，到功夫纯熟，便可无时无地无事不观心。观力愈强，那么定力就愈足，定慧交资，妄心自息，妄心息处，我们便能非常清楚地见到自己的本性。
——《 学佛是怎么回事？ 》徐老恒志老人
学佛的目的，既在于解脱生死苦恼，而解脱生死苦恼，必先明心见性，而见性的切要功夫，便应从观心入手。
譬如伐木必须断根，灸病必须得穴。
所以大乘《心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”
又说：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”
观心的方法，先要将一切万缘放下，善事恶事，过去未来，都不思量。
直下内观自己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执著它，也勿随逐它，也勿著意遣除它，只管细细静看（观即是看）。
妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念头不起时，仍只看着（此时正是慧照），久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。
此时眼前种种，都是客观的真实（现量），明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目（注意：此时也没有这段言语文字）。
但贵在认得透，咬得实，常常与这真实相应，这样就称作见性（可见明心见性，是当然事、平常事，毫无奇特处）。
见性以后，一切惑、业、苦，自然有办法逐渐消释，因为慧眼既开，照知惑、业，都是因缘和合所生，本是性空，心无住者，妄念便失其依据。常修此行，这就叫做“般若波罗密”（智慧到彼岸）。
上列观心方法，本来不拘时间，要行住坐卧，时时警惕，刻刻不离观照，方能成就，天下无不劳而获的便宜事，况学佛以了生死。
初学的人，每日至少要观照数十次，庶可逐渐纯熟。假使自觉心念纷飞，难以措手，那么不能不借用静坐的方法。坐时以右趾押左股上，名单跏趺坐，假使能双跏趺更好。身体必须端正，不动不摇。手结定印，即二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺之上。合目断光，闭口，舌抵上颚，呼吸听其自然，要宽衣松带，从容安详。有风处勿坐，两腿在秋冬等寒凉时，必须盖好。坐毕，两手搓热，抚摩面目，以活血，然后下坐。
这样每日至少静坐半小时至一小时，愈多愈久则愈妙。
在坐中静静观照，逐步训练，到功夫纯熟，便可无时无地无事不观心。观力愈强，那么定力就愈足，定慧交资，妄心自息，妄心息处，我们便能非常清楚地见到自己的本性。
——《 学佛是怎么回事？ 》徐老恒志老人
由此观之，举头三尺，决有神明。趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
#字体设计# 效果欣赏，by内蒙古的KONGNOK 空
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六贼称六尘：指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。
六贼又称六毒：指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见、邪见）等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著，唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒（六种根本烦恼）
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见、邪见）等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗：色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声：好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声：恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声：好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声：恶拍手声
┌—可 意 声：化人好语
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声：化人恶语
无执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声：木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声：木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种：
好香：指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香：指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香：等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香：指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种（地、水、火、风）所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色：谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声：谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香：谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味：谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触：谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法：谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
六贼又称六毒：指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见、邪见）等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著，唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒（六种根本烦恼）
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见、邪见）等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗：色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声：好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声：恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声：好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声：恶拍手声
┌—可 意 声：化人好语
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声：化人恶语
无执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声：木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声：木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种：
好香：指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香：指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香：等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香：指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种（地、水、火、风）所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色：谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声：谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香：谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味：谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触：谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法：谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
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